radiKal desde la raíz

EFALAC 2012

2012-01-09T11:55:00.000-08:00

EFAlac 2012 em lengua argentina http://efalac.wordpress.com/2012/01/08/comenzamos-a-encontrarnos/

¡Hola compis! Felizmente comenzamos un nuevo año y nos venimos con todas las pilas. ¡Basta de reformas, queremos ser el tsumani social que desacomode las hipocresías e injusticias! Estamos felices y radiantes con esta 1ª boletina en la cual venimos a contarles que el EFAlac 2012 ya comenzó. Sí muchachas, pues estamos toda una ekipa en Porto Alegre – y esperamos que en breve sea a nivel latino americano y caribeño – ya trabajando para que el encuentro nos encuentre encontradas.

Importante – el EFAlac 2012 será del 28 de abril al 1º de mayo del 2012, pero en el medio nuestra idea es ir generando muchos espacios de debate, discusión, construcción, conciencia y todo lo que nos sirva para avanzar en las prácticas y teorías feministas autónomas.
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EFAlac 2012 em lengua brasilera http://efalac.wordpress.com/2012/01/09/efalac-2012/
Aí garotas! Felizmente começamos um novo ano e agora vamos “botá pra quebrá”! Chega de reformas, queremos ser o tsumani social que vai desacomodar as hipocrisias e injustiças! Por isso, estamos felizes e radiantes com a divulgação de nossa primeira boletina, em que contamos que de fato, o EFAlac 2012 que já começou. Nossa equipa de Porto Alegre está crescendo, se fortalecendo e agindo e, temos certeza que logo, logo, contaremos com outras compas de toda América Latina e Caribe, para que o encontro nos encontre encontradas!
Importante – o EFAlac 2012 acontecerá entre 28 de abril e 01 de maio de 2012, mas antes disso, ou melhor, desde agora, queremos gerar muito espaços de debate, discussão, construção, consciência e tudo o que nos sirva para avançar nas práticas e teorias feministas autônomas.
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Lembramos que as reuniões de construção do EF são abertas a todas as feministas que desejem participar. Nos reunimos todas as quintas-feiras no Comitê Latino Americano, Rua Vieira de Castro, 133 – Porto Alegre, as 19.30 hs. Todas convidadíssimas a participar.

un cáncer a la centro-izquierda

2012-01-04T05:35:00.001-08:00

El presidente de Venezuela, Hugo Chávez Frías, calificó como “extraño y difícil de explicar” las afecciones cancerígenas que se le han diagnosticado a varios líderes políticos latinoamericanos. “¿Sería extraño que hayan inventado una tecnología para inducir el cáncer y no se sabe hasta ahora?”, dijo en referencia a Estados Unidos (EE.UU.) , agregó “no lo sé, yo sólo dejo la reflexión”.

El Jefe de Estado recordó que investigaciones realizadas por el gobierno guatemalteco demostraron que la CIA (Agencia Central de Inteligencia estadounidense) y otros organismos lanzaron sobre Guatemala, a mediados del siglo XX, operaciones químicas y biológicas que terminaron contaminando de diversas enfermedades a miles de gualtemaltecos, incluidos mujeres y niños.

Lamentó haberse visto afectado por esta enfermedad, al igual que otros tres Jefes de Estado del continente y un ex presidente suramericano.

“Es muy extraño que nos haya dado cáncer a (presidente de Paraguay, Fernando) Lugo, a Dilma (Rousseff, presidenta de Brasil) cuando era candidata. Gracias a Dios, Lugo superó el cáncer (...) Dilma menos mal que lo superó, pero puso en riesgo su candidatura presidencial”, destacó.

“Después vengo yo -prosiguió- entrando en año electoral. A los pocos días Lula (Da Silva, ex presidente de Brasil) y ahora Cristina (Fernández, presidenta de Argentina)”.

Calificó como difícil el razonar y explicar esta situación, y recordó palabras del líder cubano Fidel Castro. “Fidel me lo dijo un día, cuidado tú que andas por ahí abrazando a todo el mundo, cuidado con lo que te dan de comer, con una pequeña aguja”.

Sin embargo, afirmó que no está emitiendo acusaciones, sino tan sólo haciendo uso de su libertad para opinar ante hechos “muy extraños y difíciles de explicar”.

Igualmente, recordó también la muerte del líder palestino Yasser Arafat. “El único diagnóstico que se conoce, y lo dio su médico, fue el de extrañas alteraciones sanguíneas”, afirmó.

Viviremos Cristina

En relación al carcinoma en la tiroides que le fue diagnosticado a la presidenta de Argentina, Cristina Fernández, expresó su “más sincera solidaridad” y le envió un mensaje de apoyo.

“Cristina, lo último que yo hubiera querido en mi vida es que tú formaras parte de este congreso de los que hemos vencido el cáncer (...) pero tranquila que lo viviremos y venceremos”, aseveró.

Aprovechó la ocasión para rememorar una frase del Libertador Simón Bolívar cuando exclamó: “ Si la naturaleza se opone, lucharemos contra ella y haremos que nos obedezca”.
Desestabilización electoral

El mandatario Hugo Chávez también se refirió a los candidatos opositores que aspiran la candidatura para las venideras elecciones presidenciales a realizarse en octu bre de 2012 en su país, al denunciar planes de desestabilización que buscan desestimar el proceso de votación.

“Ellos saben perfectamente que no van a poder llegar a Miraflores por vía electoral (...) y desde ya están preparando la voz de fraude”, subrayó.

El Presidente explicó que la oposición ha comenzado a negar la autonomía del Consejo Nacional Electoral (CNE) y a preparar una agenda mediática nacional e internacional que lleva como consigna la palabra fraude.

“Ya veo titulares de organizaciones internacionales y medios de comunicación diciendo: Chávez perdió pero el Dictador se niega a entregar el poder. Y luego viene el llamado a la violencia”, denunció.

En ese sentido, resaltó que la tarea del pueblo venezolano es contrarrestar ese plan desestabilizador, en el marco de la Constitución, y realizó un llamado a la conciencia, a la transparencia y a la paz.

teleSUR/marl - LD

Salida del MST, MTD, Vía Campesina

2011-11-24T06:41:00.000-08:00

Carta de salida de nuestras organizaciones (MST, MTD, Consulta Popular y Vía Campesina) y del proyecto estratégico defendido por ellas.

Carta de saída em língua brasileira

Primavera de 2011

Dentro de los límites de un documento como este, pretendemos aclarar los motivos que nos llevaron a tomar la decisión de dejar estos espacios, hacer un análisis del contexto histórico en que ocurre esta decisión y, con base en estos dos aspectos, entablar un diálogo franco con la militancia.

Corren tiempos de aparente mejoría de las condiciones de vida de la clase trabajadora en Brasil, por lo menos hasta la próxima crisis. ¿Pero será que está todo tan bien como parece? El resultado del desarrollo y crecimiento económico de los últimos años son migajas para los trabajadores y lucros gigantescos para el capital: aumenta la concentración de la tierra, los trabajadores se endeudan, se intensifica la precarización del trabajo y la flexibilización de derechos, garantizados por la violencia del aparato represivo del Estado.

Esto ha sido apoyado por un pacto de colaboración de clases, hecho por las organizaciones que representan los trabajadores con el objetivo de contenerlos.

El proceso histórico que nos produjo

Dos acontecimientos son fundamentales para que analicemos la situación de las actuales organizaciones de izquierda en Brasil: el impacto de la caída del muro de Berlín, tan determinante cuanto fue la referencia de la Revolución Rusa en el siglo pasado, y la reestructuración productiva del capital.

En las décadas del 50 y 60, la principal concepción de la izquierda afirmaba que para superar el capitalismo en el país, era fundamental completar su desarrollo. La dictadura militar interrumpe estas luchas, que son retomadas en las décadas del 70 y 80, delante de una gran crisis para la cual el régimen militar no encontró salida. Resurgen huelgas, oposiciones sindicales y ocupaciones de tierra en un nuevo carácter, pero trayendo en buena medida, herencias de la estrategia del ciclo anterior.

La CUT (Central Única de Trabajadores) y el PT (Partido de los Trabajadores) surgen en este período, cuestionando el capitalismo y colocando el socialismo en el horizonte. Dentro de la misma estrategia, surge en seguida, el MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra), luchando contra la concentración de tierras, por la Reforma Agraria y el Socialismo. En este período, cualquier lucha de carácter popular o democrática se transformaba en una lucha contra el orden, debido al límite impuesto por la dictadura militar.

Basado en el análisis que el capitalismo en Brasil era dependiente de los países centrales, teniendo como enemigo principal el capital internacional, y una burguesía comprometida con las oligarquías rurales, que no realizó las tareas típicas de una revolución burguesa clásica (“tareas en atraso”), ese bloque histórico construyó una estrategia: el Proyecto Democrático y Popular. Los trabajadores organizados y en lucha deberían realizar esas reformas, utilizando la vía electoral como fuerzas comunes para llegar al Socialismo.

El PT se construye como polo aglutinador de ese proyecto, junto con otras organizaciones. Las organizaciones de masa en la ciudad y en el campo - CUT y MST – deberían cumplir el papel de organizar y desenvolver estas luchas.

Al crecer y desenvolverse, organizaciones que tenían en su origen una postura combativa y tácticas radicales (como PT, CUT y MST) van obteniendo victorias importantes, sobretodo conquistando espacios institucionales, mas también sindicatos, tierras, escuelas, cooperativas de producción, cooperativas de crédito, convenios con gobiernos, políticas públicas y compensatorias. A medida que fueron creciendo estas organizaciones, la lucha institucional y los espacios institucionales, se volvieron centrales.

En este escenario surge la Consulta Popular, criticando al PT por haber puesto la centralidad en la lucha institucional y electoral y cada vez menos en las luchas de masas. La CP se presenta como alternativa en la lucha por una Revolución Socialista. Surge también el MTD (Movimiento de Trabajadores Desempleados), a partir de la Consulta Popular, inspirado en el ejemplo del MST, con la tarea de ser una herramienta de lucha y organización urbana.

Las contradicciones de este proceso

Ahora nuestras organizaciones, cada una a su tiempo y no sin contradicciones, están dependientes del capital y su Estado. Las luchas de enfrentamiento pasaron a amenazar las alianzas políticas del pacto de clases, necesarias para mantener los grandes aparatos que conquistamos y construimos. Lo que en algún momento nos permitió resistir y crecer, se desarrolló de tal manera que se despegó de la necesidad de las familias y de la lucha, adquiriendo vida propia. Lo que viabilizó la lucha hoy se ve amenazado por ella: lo que antes impulsaba la lucha pasa a contenerla.

El MST, hasta las elecciones de 2002, caminó desenvolviendo sus luchas y enfrentando grandes contradicciones relacionadas a la hegemonía del agronegocio en el campo. En las últimas décadas, hubo una reformulación del papel de Brasil en la división internacional de trabajo a partir de la reestructuración productiva del capital. El agronegocio promovió en el campo brasilero cambios estructurales, integrando latifundio e industria bajo una nueva perspectiva de productividad y el trabajo bajo nueva óptica de exploración. Este modelo inviabiliza la Reforma Agraria como posibilidad de organización productiva de los trabajadores para el campo brasilero en los marcos del capital.

Con la expansión y el fortalecimiento del agronegocio, se evidenciaron los vínculos de los gobiernos del PT con los sectores estratégicos de la clase dominante. Algunos elementos confirman este análisis: La desigualdad de inversiones entre agronegocio y reforma agraria, la aprobación de las semillas transgénicas, la expansión de la frontera agrícola y con todo esto la legalización de grilagem[i] y las tierras de hasta 1500 hectáreas, la permanencia de los actuales índices de productividad y las recientes alteraciones en el nuevo código forestal. En ese sentido, enfrentar las fuerzas del agronegocio sería una crítica directa al gobierno petista, colocando por tierra la tesis del “gobierno en disputa”.

Estas transformaciones ocurridas en el campo influenciaron en las formas de organización de la vida material de nuestra base, cada vez más proletarizada, exigiendo nuevas formas de organización y lucha, que podrían llevarnos a otro nivel. Como opción de enfrentamiento a esta realidad, el MST, contradictoriamente, sigue idealizando el “campesino autónomo” y los “territorios libres”. Al mismo tiempo, pacta con segmentos del proletariado rural, como CUT, Contag y Fetraf, con el objetivo de acumular fuerzas contra el agronegocio.

La cuestión que se coloca es: ¿estas opciones nos llevarán a otro nivel de lucha y organización para enfrentar el agronegocio, dado el grado de compromiso de estas organizaciones con la estrategia del Gobierno y del capital?

El MTD, en el último período, se redujo a reivindicar políticas compensatorias, como los Frentes de Trabajo o Puntos Populares de Trabajo, haciendo la vista gruesa para la nueva realidad de aumento de empleos y sus contradicciones. Inclusive cuando colocado el desafío de la organización sindical, ella no fue implementada, para no amenazar las actuales alianzas políticas y la sobrevivencia inmediata, reduciendo la pauta a la reivindicación de programas de gobierno para calificación profesional.

Al abandonar las luchas de enfrentamiento, si bien seguimos haciendo movilizaciones, nuestras luchas pasaron a servir para mover la masa dentro de los límites del orden y para ampliar proyectos asistencialistas de los gobiernos, legitimándolos y fortaleciéndolos. Ahora lo que las organizaciones necesitan son administradores, técnicos y burócratas; y no de militantes que expongan las contradicciones e impulsen la lucha.

No es de hoy que existen críticas al rumbo que tomaron estas organizaciones, no sólo externas, sobretodo críticas elaboradas internamente. Y este proceso no ocurre sin resistencias por parte de la base, militantes y algunos dirigentes. Las acciones de enfrentamiento al capital que marcaron el último período expresan este conflicto, por ejemplo: las acciones contra Vale en Pará, la acción de destrucción de la Cooperativa de Crédito (Crenhor) en Rio Grande del Sur y las acciones de las mujeres el 8 de marzo en diferentes estados.

Este último proceso impulsó un debate profundo sobre la relación entre patriarcado y capitalismo, rompiendo el límite de la cuestión de género y de la participación de las mujeres en las organizaciones, y proponiendo el feminismo y el socialismo juntos como estrategia de emancipación de la clase. Todas esas acciones sufrieron severas críticas internas y pasaron a ser boicoteadas política y financieramente.

Estamos hace años haciendo luchas de esta naturaleza y elaborando esa crítica en las más diferentes instancias de los movimientos, y como estas acciones no tuvieron fuerza ni de provocar el debate da estrategia, cuanto menos modificarla. Acabaron por legitimar el rumbo de las organizaciones.

¿Cambio de rumbo o continuidad del proyecto estratégico?

La cuestión fundamental para nosotros/as no es sólo criticar la burocratización, institucionalización, el abandono de las luchas de enfrentamiento, la política de alianzas, que aparecen como un problema en las organizaciones, queremos identificar el proceso que llevó a estas organizaciones políticas a asumir esta postura. La crítica restricta al resultado lleva a refundar el mismo proceso, cometiendo los mismos errores.

El problema en cuestión no es que hubo una traición de la dirección o un abandono/rebajamiento del proyecto político; un error en la elección de las tácticas o de los aliados. La cuestión fundamental es la contradicción entre el objetivo y los caminos elegidos para llegar a tales objetivos: nos proponíamos el Socialismo como objetivo, pero el proyecto estratégico que trazamos o ayudamos a andar no nos lleva a ese objetivo.

Tal estrategia política no es nueva en la lucha de clases: su origen está en la social-democracia europea de hace más de un siglo, adaptada a las condiciones históricas de Brasil en una versión rebajada, que fue reproducida en las últimas décadas por el PT y la CUT, y recientemente, por el MST/Vía Campesina, MTD y CP.

Actualmente, se presenta en la forma del Proyecto Democrático Popular y Proyecto Popular para Brasil.

La Consulta Popular fue construida negando la experiencia del PT: no sólo porque se transformara en partido electoral, sino también por las consecuencias que esa transformación causó en su forma organizativa. Mientras tanto, la Consulta Popular no niega el Programa Democrático Popular, su crítica se limita a La “reducción” del Programa.

Para nosotros/as, este es un gobierno Democrático y Popular. No de la forma idealizada como quieren algunos, pero con las concesiones necesarias para una amplia alianza. El PDP acabó así. En este sentido, nuestras organizaciones fueron victoriosas con respecto a lo que se propusieron. Y nosotros/as contribuimos con este proceso, mientras que hoy percibimos que esta estrategia no lleva al Socialismo, al contrario, transforma las organizaciones de la clase en colaboradoras da expansión y acumulación del capital. Lo que se presenta como una victoria para nuestras organizaciones, en la perspectiva de la lucha de clase, es una derrota.

Consideraciones finales

Frente a esta crítica concluimos que no sería coherente, en nombre de la lucha, que continuásemos dentro de estas organizaciones, implementando un proyecto de conciliación de clases.

Somos resultado de este proceso histórico, en él constituimos nuestra experiencia de lucha política y formación teórica, aunque en general, activista y pragmática. La crítica al interior del pensamiento socialista siempre cumplió un papel revolucionario y por eso juzgamos ser una tarea la producción de un pensamiento crítico sobre este período de vida de nuestras organizaciones y, para esto, la apropiación de la teoría crítica marxista es urgente. No podemos querer comprender profundamente nuestras contradicciones dividiendo las posiciones entre “reformistas y revolucionarios”, entre “campesinos y urbanos” o entre “socialistas ya, y socialistas nunca”, pues así estamos ayudando a despolitizar el proceso de reflexión.

Es preciso considerar que se viene conformando una amplia alianza política, consolidando un consenso que envuelve las principales centrales sindicales y partidos políticos, MST, MTD, Vía Campesina, Consulta Popular, en torno de un proyecto de desarrollo para Brasil, subordinado a las líneas políticas del Gobierno, conformando así una izquierda pro-capital. El grado de compromiso a que llegamos con el capital y el Estado nos llevan a concluir que este proceso no tiene vuelta.

Este alineamiento político no ocurre sin consecuencias: se generan cambios decisivos en las formas organizativas y en el plano de luchas de las organizaciones, en la formación de la consciencia de sus militantes y en la postura que la organización tomará en el momento de ascenso. En este momento, las “fuerzas acumuladas” no actuarán en la perspectiva de ruptura.

Comprender esta conformación de la izquierda no significa afirmar la tesis sobre el fin de la historia, y decir que no hay nada para hacer. Al contrario, es preciso actuar en la fragmentación de la clase para retomar su movimiento en la perspectiva de ruptura. Nos proponemos permanecer con la clase, buscando construir la lucha contra el capital, su Estado, el patriarcado, por una sociedad sin clases.

Comprendemos que no están constituidas las organizaciones del próximo período, así como sabemos que no lo estarán nunca si no hay militantes con iniciativa y dispuestos a construirlas.

Los combates que trabamos, el trabajo de base, los procesos organizativos nos enseñaron mucho y nos volvieron lo que somos hoy, nos enseñaron a luchar. Seguiremos a partir de esa experiencia, profundizando la crítica y procurando ir más allá de lo que nos produjo.

"Aquel que le cuenta al pueblo falsas leyendas revolucionarias, que lo diverte con historias seductoras, es tan criminal cuanto el geógrafo que traza falsos mapas para los futuros navegadores"

(Hippolyte Lissagaray – Comuna de Paris)

“Las Revoluciones son imposibles... hasta que se vuelven inevitables.”

1. Ana Hanauer (MST y CP - Río Grande del Sur)

2. Bianca (MST - Río Grande del Sur)

3. Carmen Farias (MST – San Pablo)

4. Claudia Ávila (MST - Río Grande del Sur)

5. Claudia Camatti (MTD - Río Grande del Sur)

6. Claudio Weschenfelder (MPA Santa Catarina)

7. Cleber (MTD - Río Grande del Sur)

8. Darlin (MTD - Río Grande del Sur)

9. Débora (MTD - Río Grande del Sur)

10. Eder (MST - Río Grande del Sur)

11. Ezequiel (MTD - Río Grande del Sur)

12. Fábio Henrique (MST - San Pablo)

13. Fernanda (MTD Brasilia)

14. Gilson (MST - Río Grande del Sur)

15. Greice (MTD - Río Grande del Sur)

16. Irma (MST - Río Grande del Sur)

17. João Campos (MST - San Pablo)

18. João Nélio (MST - San Pablo)

19. Jesus (MST - Río de Janeiro)

20. Juarez (MST - Río Grande del Sur)

21. Jussara (MST - San Pablo)

22. Letícia (MTD - Río Grande del Sur)

23. Lucianinha (MST - Río Grande del Sur)

24. Luís (MPA - Santa Catarina)

25. Marcia Merisse (MST - San Pablo)

26. Marcionei (MTD - Río Grande del Sur)

27. Maria Irany (MST - Alagoas)

28. Maurício do Amaral (MST - San Pablo)

29. Michel (MTD - DF)

30. Micheline (MST - Río Grande del Sur)

31. Mila (MST e CP – Santa Catarina)

32. Neiva (MST - Río Grande del Sur)

33. Nina (MST e CP - Río Grande del Sur)

34. Oscar (MST - Río Grande del Sur)

35. Paulinho (MST - San Pablo)

36. Pedroso (MST - Río Grande del Sur)

37. Pincel (MST - Río Grande del Sur)

38. Portela (MTD - Río Grande del Sur)

39. Raquel (MST - Río Grande del Sur)

40. Ricardo Camatti (MTD - Río Grande del Sur)

41. Salete (MTD - Río Grande del Sur)

42. Socorro Lima (MST - Ceará)

43. Soraia Soriano (MST - San Pablo)

44. Tatiana Oliveira (MST - San Pablo)

45. Telma (MST - San Pablo)

46. Telmo Moreira (MST - Río Grande del Sur)

47. Thiago (MTD - Brasilia)

48. Valdir Nascimento (MST - San Pablo)

49. Vanderlei Moreira (MST - Ceará)

50. Verinha (MST - Río Grande del Sur)

51. Zé da Mata (MST - San Pablo)

Es importante destacar que algunas de las personas que aquí firman este documento, ya se habían alejado o fueron expulsadas de sus organizaciones en 2009 y 2010 sin haber podido expresar sus motivos, lo hacen aquí y ahora.

[i] N de T: Es un término cultural que no tiene traducción. Desde hace muchos años, grandes empresas invaden terrenos públicos, indígenas, de preservación ambiental y se apropian de ellos.

yo no voy al eflac

2011-11-22T14:07:00.000-08:00

a realizarse en Bogotá, del 23 al 26 de noviembre en el hotel de los milicos, el tequendama, el que les da a las damas, elquetemata.

si S.O.S. feminista, indignate y no vayas, vas a aprender mucho más

El lugar de la “a”

2011-11-21T08:29:00.001-08:00

Hace tiempo, años
que ando
pensando,
soñando,
fantaseando
en cambiarme el nombre.

Yo creía que sería Pessah x Berlatzky, el apellido de mi padre, por el de mi madre.

Hasta que me di cuenta, que en esta sociedad, todos los apellidos son “del padre”.
Si no es del mío, es del padre de mi madre, o del padre de mi abuela, y así. La herencia - también del apellido - es patriarcal.

Entonces me dio igual.

El tiempo siguió pasando y las flores siguieron creciendo.

Un buen día, me cayó la ficha.
Yo estaba en un Seminario Internacional
Fazendo Gênero,
pero yo no quería HACERLO,
lo que quería, era
destruirlo, desarmarlo, descomponerlo
vomitarlo.
Reforzar lo que más oprime,
deprime.

El dictamen de la depilación, es la legalización y formalización de la tortura.
Cera caliente que te quema el inconsciente.

Recuerdo de adolescente, cuando iba al CTMB - Centro de Tortura Mónica Brenta - nos metían de a dos en un cuarto ¡sin ventanas!, iluminado con luz de tubo, una por camilla.

En seguida llegaba una de las “carcelarias” y encendía los tremendos ventiladores. Yo me sentía un panqueque al que le pasaban salsa hirviendo entre las piernas. Me quemaba, yo gritaba. Ya va a pasar – respondía la cocinera del sistema.
Yo iba por “motus propio” ¡y encima pagaba!

Bueno, veamos qué es el “motus propio”. Siempre ODIÉ depilarme, por si no quedó claro.
Ya con 12 años, mi madre me dio la mala noticia, ¿o una clase gramatical? Los vellos, no son bellos, HABÍA QUE RETIRARLOS pues parecía una MONA. ¿Entonces,… para qué salen? ¿Por qué los hombres se los dejan?

Sobre la mesa quedaban muchas preguntas sin respuestas.

Más adelante, mis amigas, me harían la misma recomendación. Es poco higiénico, las mujeres no se dejan los pelos, no le vas a gustar a nadie. Los chicos se van a reír. No faltó la que me llevara al rincón, para recomendarme también, que usara corpiño.

Mi boca se torcía cada vez más, mis ojos entraban en órbita, me sentía mintiendo, viviendo un personaje ficticio. ¡Es que eso era ser mujer! Si yo quería escaparme, olvidarlo, la letra “a”, al final de mi nombre, me lo recordaba todo el día, todos los días. Esa era la preparación para que alguien, algún día, - léase hombre - me quisiera y así entrar por la puerta grande al
casa-miento. Yo me sentía de otro planeta, de los simios, tal vez.

Odiaba todo ese show. Sentía mucha rabia.

Mientras tanto, las “no tan amigas”, me señalaban con el dedo, se reían y hablaban entre ellas de cómo y cuándo depilarse. ¡Qué aburridas! Pensaba yo.

Yo, que tenía una personalidad en transición, no me sentía cómoda, sí humillada pero no sabía cómo manejarlo. Así era como acababa yendo por “motus propio” a los centros de tortura, un sábado por mes. Siempre me decían que el problema, es que tenía que ir más seguido, yo los dejaba crecer demasiado a mis bellos pelos. Una lágrima caía por mi mejilla. No recuerdo a estas alturas si era el dolor, o la impotencia que sentía.

Un buen día, decidí que las axilas no más, era desgarrante. Más adelante, dejé de usar desodorante. Cansada de leer que todos eran antitranspirantes, que ello impedía la respiración de la piel y provocaba la formación de cáncer, no podía creer que fuéramos tan idiota-mente pasivas, ¡sumisas a ese sistema! Nunca más usé y volví a conectarme con ese olorcito a mí, que tanto me gustaba de adolescente.

Nunca entendí por qué tengo que aceptar el régimen del sistema en mi cuerpo. Sin pelos a la vista, con desodorante tapa olores, de piernas cruzadas y en voz bajita.

El género gramatical

La primera contradicción es hablar de lo femenino, con O. ¿O será una línea de fuga que muestra que los géneros son muchos, que podemos jugar con ellxs, cambiarlxs de lugar, desorganizarlxs? Y hasta tacharlos con una X.

El tiempo siguió pasando y las flores siguieron creciendo.

Yo sentía la fuerza de Sansón para enfrentar este sistema, mis pelos me fueron dando confianza y la compañía necesaria, mi personalidad se fortaleció. Me fui alejando de quien no me interesaba, de quien tan devota-mente obedecía la dictadura hetero-patriarcal. Me fui acercando a quienes la cuestionaban y sentí la fuerza huracanada del estar juntas.

El tiempo siguió pasando y las flores siguieron creciendo.

Cual fuerza de una olla de presión, la “a” final de mi nombre, salió disparada. Dejándome sin género asignado. Cayó en un barrio lejano y se puso a caminar pensativa, por una calle solitaria, cuando de repente, se encontró con la normalidad, quien también estaba en crisis de identidad. Se fueron a tomar una cerveza juntas, y se hicieron muy amigas, inseparables.

Cuenta la leyenda, que a partir de ese momento quedó marian anormal, la que no sigue las normas impuestas por el sistema.

Yo a veces las visito, me siento en la barra y acariciando mis bigotes, a lo Dalí, las miro conversar.

¿Quién escribe?

2011-11-08T04:44:00.001-08:00

A veces siento que mi mano pensara por mí. Yo dejo la pluma volar, y ella danza por los aires, salta por los renglones cual pentagramas de la vida, dejando sus huellas. Recién yo estaba escribiendo algo que ni idea cómo continuaría, menos aun, cómo y dónde acabaría. Fue ella quien decidió, le dio vida a las personajes, colores a los cuentos.

Es bueno eso de delegar.

Mi cuerpo,
sus partes
y yo
somos una gran ekipa.

La gramática de la vida

2011-11-05T12:10:00.000-07:00

Nunca tuve una musa,
fueron varias,
anacrónicas,
recuerdos del pasado
pluscuamperfecto del subjuntivo.

Nunca pensé en escribir poemas
hasta que el presente
se me hizo continuo.

Nunca pensé en el futuro
hasta que se me hizo
imperfecto.

Feminismo de color y descolonización

2011-11-02T12:23:00.000-07:00

texto Feminismo de Color y descolonización presentado en las recientes Jornadas Pensando los Feminismos en Bolivia.

FOTOS de la jornada

FOTOS de La Paz

ETTORE MAJORANA: UN ANÓNIMO LIGERO

2011-11-02T11:57:00.001-07:00

Pilar Uriona Crespo

Nombrar el verbo “desaparecer” evoca generalmente un acto de violencia. Nuestra historia nacional así como la historia latinoamericana compartida, en las que han dejado huella profunda las dictaduras militares, nos obliga a efectuar esta asociación de ideas. En las épocas de represión, se quitaban de la vista y se borraban de un plumazo, de manera forzada, existencias y voces disidentes, insubordinadas, peligrosas por encarnar libertades alternativas. Este desvanecimiento, sin embargo, si bien fragmentaba los espíritus de quienes quedaban mordiendo la ausencia, obligaba a optar por la rememoración como resistencia constructiva. Se nos ha arrebatado a alguien: recordarlo intacto, reinventarlo, exaltar sus rasgos positivos le da un poder ilimitado. El de la trascendencia.

¿Qué pasa en cambio si modificamos nuestro supuesto y la desaparición, más que como un modo de despojo, se presenta como una elección meditada, un escape necesario, una reafirmación voluntaria de la autonomía llegando a renunciar a la identidad socialmente asignada y reconocida? ¿Qué nos queda si quien desaparece planifica y decide borrar conscientemente sus rastros y volverse otra persona, un anónimo ligero, a quien no atan las expectativas y demandas emotivas y racionales ajenas?

Nos queda, creo yo, la invención literaria, el afán minucioso por develar el misterio, la superposición o contraposición de hipótesis, la interpretación fantástica de las huellas dejadas por quien se ha marchado.

Nos quedan obras de indagación y auto-exploración como la de Leonardo Sciascia, quien inspirándose en un hecho real, la enigmática desaparición del físico italiano Ettore Majorana ocurrida en 1938, sondea con maestría narrativa las razones que pueden impulsar a alguien para que considere como alternativa válida y legítima vivenciar un destino incógnito.

Así Sciascia, al componer el texto con el que intenta palpar las cavilaciones internas de Majorana y las motivaciones que lo habrían empujado a desligarse del peso que supone personificar un genio, nos involucra en una inspección abierta, aquella que nos cuestiona qué haríamos nosotros si nos tocara, en tanto seres excepcionales, llevar sobre nuestra espalda el peso de ser leyendas y mitos, más que seres humanos.

Recuperar nuestra ligereza, sacarnos del camino del protagonismo y rechazar las esperanzas de otros que gravitan como peso muerto encima de nuestra cabeza sería sin duda un profundo anhelo. Y una desaparición meditada, minuciosamente planificada sería una salida inequívoca, sería un ejercicio creativo en tanto da la posibilidad de existir como un caso, como un trámite, como un proceso y como un incidente. Sería pues el jaque definitivo al rey de la razón científica y, para el arte del relato, la mejor de las tramas.

LA otrA indignAción

2011-10-20T03:27:00.001-07:00

a partir de unas charlas con Maya Cu, desde Guatemala, hablando de las percepciones de los "15" en el mundo, y sobre todo en Nuestra América, nos propusimos escribir al respecto. Yo digité, vomité, grité este texto con la idea de que otras compas se sumaran con la idea de hacer algo colektivo.

quién sigue?

¿Cuándo comienza la indignación? Es verdad que el 15-M nace en la Plaza del Sol y visibiliza una revuelta muy grande que ciertamente será continuada en muchas partes del mundo. Pero a una le quedan preguntas en el tintero. Por qué no se habló tanto de la revuelta de nuetrxs hermanxs hondureñxs, frente a tamaña lucha contra el golpe de Estado, cuando las Feministas en Resistencia estaban todos los días poniéndole el cuerpo, y lo siguen haciendo, frente a la militarización de la sociedad. Insisto con la pregunta y la refuerzo sabiendo que el Movimiento de las Feministas en Resistensia, se hizo extensivo a Costa Rica, y también lo seguimos desde lugares como Argentina, Brasil, México.

¿Por qué no se asocia con la indignación a que todo un pueblo indígena, salga masivamente por las carreteras de Bolivia, a defender el Tipnis, cuando son miles y miles de personas caminando más de 60 días? Mujeres de todas las edades, hombres, niñas y niños. ¿Es necesario estar acampadxs en una gran plaza donde la tv y la prensa tengan más acceso, para ser noticia? Acaso no creemos que si la prensa internacional, la autoproclamada 4º poder, es funcional al Capital, las paredes y las blogas son nuestras voces. ¿Por qué no se habla más fuerte de esto? ¿Ya pasó de moda Chile? ¿Terminaron sus huelgas de hambre? ¿Las 1800 horas corriendo por la educación, ya no son interesantes?

Es que también para indignarnos, ¿necesitamos seguir el modelo europeo?

Y las más de 20.000 mujeres que se reúnen todos los años en Argentina, en el Encuentro Nacional de Mujeres, para pensar juntas estrategias por el aborto, pero también por el placer del grito unido, ¿no es una indignación válida, organizada?

¿Tiene que venir, nuevamente, España a descubrir nuestras indignaciones, acaso creen que las tenemos cubiertas, es que acaso no están viendo nuestras rabias, enojos, voces por toda Abya Yala? ¿Nuevamente el grito universal será blanco, masculino, burgués? ¿Hasta cuándo habrá jerarquías de indignación? Porque ciertamente queremos gritarle a Wall Street, pero también al Papa, decirle en la cara 16 veces que es un Maledicto, que no queremos que sus hostias toquen nuestros cuerpos, unirnos a la indignación de las compañeras italianas, por las andanzas de Don Berlusca, a las mujeres negras y pobres atacadas por el falso socialista que preside el FMI – Fondo de Machos Iracundos.

Unámonos amigas, compañeras desde esta otra lógica, la de la palabra, el grito, desde nuestras rabias ancestrales que aun nos acompañan. No es lo mismo ser un indignadO que una indignadA con un embarazo, fruto de una violación y que los jueces e iglesias de turno, decidan que el aborto cotiza más alto que la violación, por eso está prohibida, cuando sabemos y sospechamos quiénes comandan las clínicas de aborto clandestino.

Rabia + indignación = combustible para la acción

Las calles, las paredes, las blogas, nuestros cuerpos, nuestras voces son canales de indignación permanente.

Despalabrada

2011-10-18T16:10:00.001-07:00

Allí
donde me invade el
silencio
donde
ya
ni el eco me responde
es el preciso lugar,
de mi tristeza.

.............

Ese día
me mordí la angustia
me abracé a la almohada
y dormí con mi coherencia.
No estaba sola
estaba junto a mi lucha.

la mar

Poema al amanecer

2011-10-16T05:23:00.001-07:00

quiero escribir
sin que me preguntes
si es verdad lo que digo.
quiero mentir-te
y que te lo creas
quiero poder contar-te
desnudar-me
sin que siquiera sospeches
que todo es verdad.

nunca le creas a quien escribe
creele a quien suscribe.

la mar

Bolivia entiende

2011-10-12T07:24:00.000-07:00

tríptico en busca de la paz

FOTOS : Jornadas Feministas - 6 y 7 de oktubre

La Paz en fotos

Recordando a ¿Julia?

2011-09-23T14:19:00.000-07:00

marian pessah

Nos vimos sólo una vez. No era un sábado cualquiera, por esa razón yo había hecho varios kilómetros para participar del evento. La fecha era clave y la ocasión lo pedía. Mi tercer ojo se empezaba a despertar y desenfundé la cámara con la intención de inmortalizar sensaciones. No pensaba que esas fracciones de segundo podrían morir, tampoco en la unicidad del momento, del instante preciso. Preciosa su sonrisa.

Bajé del tren con la urgencia de recordar la ciudad, sus calles, olores. Hacía varios años que no volvía y mucha agua había pasado debajo de sus puentes. También de los míos. Redescubrí sus árboles, sus casas. Sus nuevos aromas. ¡Su perfume!

Algunos días después, al bajar las fotos en mi computadora, la volví a ver. Ella sonreía junto a aquellos árboles, avenidas y ríos. A veces mi cámara, o mi compu, se comportan de una manera muy extraña y mezclan las imágenes. Intercambiamos algunas palabras, pocas. Intenté preguntarle su nombre, pero en ese mismo momento, alguien también hablaba. Unos minutos más tarde, reiteré la pregunta. Tampoco hubo respuesta. Supuse que no tendría importancia. Llamémosla Julia.

Ese sábado, estoy segura, a Julia y a mí nos corrió la misma energía por el cuerpo. Vuelvo a comprobarlo en su mirada. Retuve su sonrisa como una gota que se ataja en el aire, pero luego se resbala por los dedos. Hay momentos que se registran y otros que corren, húmedos, entre los dedos.

En el instante en que yo caminaba a su lado estiró una palabra:

– Aaadióooos.

Me sorprendí de mí misma, yo pasaba distraída y no la vi. ¡¿Cómo pude no haberla visto?! Si ya habíamos intercambiado unas palabras. Yo le había pedido un cigarrillo y ella había ido a buscarlo, especialmente. Me paré tímida, junto a ella. Compartimos un silencio tensamente deseado. Como la luz del sol que se escondía tímidamente dando paso a los faroles de la noche.

Anoche tuve un sueño. Volvía a tener el pelo largo. ¿Esta vez sería Sansón o Dalila?

Miré al cielo y vi la luna, redonda, imponente. Varias sensaciones volvieron a mi memoria, a mi cuerpo. Recordé el momento que bailábamos, al lado del fueguito y por una décima de segundo, sentí sus ojos clavadísimos en los míos. Fue eléctrico. Me sentí desnudada en la pasión que sentía.

Hoy, lejos de ese sábado, en ciudades diferentes, me queda su imagen en medio de la naturaleza. Retengo un nombre incierto y me pregunto si podría correr a su lado, por la playa, en libertad, como las mujeres azules de Picasso.

Julio de 2008

siguiendo con la primavera

2011-09-22T05:25:00.000-07:00

ya que el día de la primavera y el día de lx fotógrafx se unen, nada mejor que una imagen que valga por mil explosiones de primaveras.

mi vista desde la ventana. amo esta árbol!! mi mejor vecina

primavera con Mariza

2011-09-22T05:19:00.001-07:00

11 del 11

2011-09-11T19:16:00.000-07:00

11 de septiembre
un día que divide en dos al mundo,
el norte imperialista recuerda las torres como
la gran tragedia,
el sur - geográfico e ideológico -
recuerda el golpe de pInochet en Chile.

año 73,
un ave de mal agüero
volaba por nuestros cielos.

próximo Encuentro Feminista Autónomo

2011-09-02T08:10:00.000-07:00

Hola amigas y compañeras, queremos contarles que el EFA- Encuentro Feminista Autónomo de América Latina y el Caribe ya comenzó. Desde el momento que lo estamos organizando y pensando, ya lo estamos habitando, ¡¡estamos felices!!

El Encuentro tendrá lugar en Porto Alegre, sur de Brasil, comenzando el sábado 28 de abril, terminando el martes 1ºde Mayo con una marcha por las calles de Porto Alegre.

Estamos convocando a una reunión en Buenos Aires para contarles algunas cosas que ya venimos pensando y construir, debatir pensar colectivamente este maravilloso ENCUENTRO.

Será el miércoles 14 de septiembre, lugar y fecha a confirmar, puedes escribirnos a mulheres_rebeldes@hotmail.com

Para quien quiera ver el EFA anterior, que tuvo lugar en México – DF en 2009, puede ver

http://feministasautonomasenlucha.blogspot.com/

fotos: http://www.flickr.com/photos/83523012@N00/

por favor, ayudanos a divulgar así nos encontramos en la construcción de nuestros sueños

abrazos alegres desde el puerto

Fusilada, acuchillada, ¿qué más?

2011-08-29T05:52:00.000-07:00

Como hoy, 29 de agosto, es el día nacional de la visibilidad lesbiana en Brasil, se me ocurrió subir este pequeño textín q escribí recientemente.

Para que analicemos la violencia externa, pero también la interna.

marian pessah

Corre el mes de agosto, se lleva a cabo el juicio de Natalia Gaitán, la Pepa, fusilada por lesbiana. Estoy al pendiente de las noticias de lo que sucede en Argentina, la casilla de correos está llena y el Facebook, más aun. Si no estuve atenta, y me perdí una nota, llega por duplicado. Daniel Torres, padrastro de su novia, la “mató como a un perro”, ilustraba un año atrás Graciela, la madre, entre sollozos desesperados. Nunca habrá consuelo. El patriarcado, las normas, el deber ser, cuidar las formas. Masculinidades fuera de lugar.

Sigue corriendo el mes de agosto, pero de pronto, la carrera se detiene en seco. Una gota helada, con sensación de incertidumbre, se desliza rápidamente por mi espalda. Leo que Janaína da Silva e Souza murió acuchillada por su “esposa” Fernanda Cristina Carvalho, quien la mató al descubrir el embarazo, prueba material de la traición. Janaína fue descuartizada como una vaca al llegar al matadero. Tampoco habrá consuelo para quienes quedaron. Nuevamente el patriarcado, las normas, el deber ser, el cuidar las formas. Lesbianidades fuera de lugar.

Una mujer mata a su “esposa” por haberla traicionado. Ella descubre que estaba embarazada y luego de una fuerte discusión, le propina unos cuantos piquetitos. Me quedo impávida mirando la tela de la computadora. Así como para la “esposa”, que Janaina estuviera embarazada era la prueba material de la traición, también lo es la reproducción del patriarcado entre las lesbianas, de las peores formas de violencia. Y me estoy refiriendo a la violencia obvia del cuchillo, pero también a lo no tan obvio: la de la propiedad privada de las personas, cuerpos, sentimientos.

Al asesino de Natalia le dieron 14 años, pero como dicen las chicas que están en movimiento en Argentina, justicia es que no vuelva a pasar. ¡¿Pero cómo?! Si ya tan rápido está sucediendo nuevamente. Este nuevo asesinato no precisó de Torres, sucedió dentro de casa. ¡¿A quién culpamos ahora?! ¡¿A quién le gritamos, escrachamos?! ¡¿A quién acusamos de machista de mierda y lesbofóbico?!

Cierro la computadora y corro alucinada. Agito las manos de forma desesperada y grito ¡Por favor, paren las rotativas, detengan el tren! Necesito pensar, necesitamos reflexionar, ¿cómo seguir? ¿Vamos a acabar matándonos entre nosotras, dejándonos mensajes? Se decía que cuando el padrastro de la Pepa aparece con un arma larga, y le dispara, la asesinó por lesbiana, pero también por masculina, por independiente, por “corromper” a su familia. Y el mensaje que Fernanda quiso dejar en el cuerpo ensangrentado de Janaína, ¿cuál era? ¡Este cuerpo tiene dueña, soy yo; placer es solo conmigo!

Siento horror de lo que estoy viendo, el enemigo está dentro nuestro. Cuántas veces las lesbianas hicimos chistes con que las heterosexuales duermen con el enemigo. Muchas veces dijimos que ser lesbiana era la línea de fuga, el escape de la heterosexualidad obligatoria, a la no reproducción de las normas establecidas, roles fijos. ¿Y ahora? ¿Qué haremos dentro de la casa de la lesbianidad? ¿Dentro del machismo y la colonización que hay en nuestras cabezas e ideologías? En la propiedad privada de los cuerpos, en que sólo la muerte nos separe. ¿Acaban llamándola! Bajándose antes del tren, tirándose en lugar de pedir que pare.

¿No es hora ya de abrir esas esposas que atan y dejan preso al amor? ¿De ver que la propiedad privada tiene que ver con el control y no con el amor? ¿Y si nos propusiéramos romper esa monogamia obligatoria que tanto nos oprime? ¿Y si nos enfrentásemos a esos fantasmas, miedos, realidades, sentimientos? ¿Y si nos comunicásemos más?

Janaína y Fernanda, ambas de 30 años, ¿vivían solas? El correo está mudo en Brasil, no he visto manifestaciones más que correctas expresiones, de oh, qué horrible y eso me deja una sensación de vacío muy grande. No encuentro interlocutoras. ¿Me pasará solo a mí? Voy a gritar más fuerte, tal vez el eco de mi voz me acompañe y sienta que somos muchas. Tal vez al final del túnel se termine este silencio atronador.

Me duele Guatemala

2011-08-18T03:43:00.001-07:00

Noticia de El Universal.

WASHINGTON.— Estados Unidos pidió ayer oficialmente disculpas al pueblo de
Guatemala por las “prácticas abominables” y los experimentos encubiertos
con enfermedades de transmisión sexual que realizaron hace más de medio
siglo sus funcionarios del Servicio de Salud Pública entre prisioneros y
enfermos mentales de esa nación centroamericana.
“Lamentamos profundamente que esto haya sucedido y ofrecemos nuestras
disculpas a todas las personas que resultaron afectadas por esas
abominables prácticas de investigación”, aseguraron en un comunicado
conjunto las secretarias de Estado y de Salud, Hillary Clinton y Kathleen
Sebelius, respectivamente.
Las disculpas que Estados Unidos ha tardado 64 años en hacer oficiales,
están relacionadas con uno de los capítulos más sombríos en el mundo de la
investigación científica, con prácticas que algunos han comparado con los
experimentos nazis de la segunda guerra mundial.
“La conducta demostrada durante el estudio no representa los valores de
Estados Unidos ni nuestro compromiso con la dignidad humana y el gran
respeto hacia el pueblo de Guatemala. El estudio es un triste recordatorio
de que las garantías adecuadas para la investigación en seres humanos no
existían hace medio siglo”, aseguraron en su nota de disculpa Clinton y
Sebelius. El motivo de la disculpa, un inusual acto de contrición de
Washington frente a una de las más humildes naciones del hemisferio, está
relacionado con el escándalo de un experimento seudomédico denunciado por
la investigadora Susan M. Reberby en enero de este mismo año.
Más de 600 contagiados
El caso, que se remonta a los años 1946-1948, involucra a médicos
investigadores del Servicio de Salud Pública que actuaron en connivencia
con los responsables de centros penitenciarios y de instituciones para
enfermos mentales para inocular e infectar con sífilis y gonorrea a más de
600 personas en Guatemala, una nación elegida para poder actuar al margen
de imperativos éticos y legales.
En algunos casos, particularmente en las cárceles, se utilizaron como
vectores o agentes de la infección de la gonorrea y la sífilis a
prostitutas.
El objetivo era descubrir si su posterior tratamiento con penicilina les
garantizaba su recuperación. Un proceso que, según denunció la
investigadora, no siempre se desarrolló con el esmero y la diligencia
debida ya que muchos de los enfermos “no recibieron el tratamiento
adecuado”.
“El estudio de inoculación de enfermedades de transmisión sexual que se
llevó a cabo de 1946 a 1948 en Guatemala claramente fue antiético. Aunque
estos sucesos ocurrieron hace más de 64 años, estamos indignados de que
tal investigación reprochable haya ocurrido bajo el pretexto de la salud
pública”, aseguraron Clinton y Sebelius, quienes se comprometerse a
realizar una investigación a fondo de lo sucedido hace más de medio siglo.
Según confirmó el subsecretario de Estado para el Hemisferio, Arturo
Valenzuela, Hillary Clinton telefoneó la noche del jueves al presidente de
Guatemala, Álvaro Colom, para disculparse por un incidente que había
permanecido empolvado entre los archivos del Servicio de Salud Pública
hasta que Reberby lo sacó a la luz para convertirlo en motivo de escándalo
y de una disculpa que, si bien fue emotiva, se produce tardíamente.
El gobierno de Guatemala aceptó la disculpa de la Casa Blanca, pero pidió
una investigación de los hechos. El portavoz de la Presidencia
guatemalteca, Ronaldo Robles, dijo que el presidente de los Estados
Unidos, Barack Obama, se comunicó telefónicamente con su homólogo
guatemalteco, Álvaro Colom, para pedir una “profunda disculpa” al pueblo
de este país centroamericano. Colom calificó esos actos de “espeluznantes”
y de “crímenes de lesa humanidad”. Dijo que, además, hasta donde sabe,
hubo muertos.

“Se mata la perra, se acaba la leva”

2011-08-10T03:45:00.000-07:00

CHILE
Viernes, 05 de Agosto de 2011 10:39

Tal como los períodos de celo de los caninos, se pensaba que liquidando a la hembra los perros acallarían sus instintos sexuales y ya no se verían esas grandes levas de perros machos aullando tras las perras en celo

Por Ximena Valdés S. Directora de CEDEM, integrantes del Observatorio de Género y Equidad

Columna publicada en La Nación 5/08/2011

“Se mata la perra, se acaba la leva” dice la secretaria ejecutiva del Consejo del Libro para terminar con el liderazgo de Camila Vallejo y acabar con el movimiento estudiantil. Son las ideas de las damas del régimen sacadas del Chile añejo y obediente frente al poder absoluto de sus dueños.

Cuando las mujeres se quedaban sin hombre en el campo chileno y, sobre todo, en las grandes haciendas, se decía “Se mata la perra y se acaba la leva”. Normalmente los patrones casaban a las viudas y a las niñas solteras para que no se alterara el orden sexual de los campos y así, bajo el matrimonio a menudo impuesto, a cada hombre su correspondiente esposa. A las mujeres sin el control sexual del esposo se las veía como peligrosas a más que desviaban a los hombres de sus obligaciones laborales. Tal como los períodos de celo de los caninos, se pensaba que liquidando a la hembra los perros acallarían sus instintos sexuales y ya no se verían esas grandes levas de perros machos aullando tras las perras en celo. Aunque hay que decirlo, ciertas licencias a estos principios tan castos como cristianos les eran permitidas a los mismos patrones menos castos que sus discursos de disciplinamiento sexual para con la servidumbre de sus campos. El “derecho a pernada” correspondía si se quiere, a las licencias sexuales de los patrones para “probar” a las niñas del inquilinaje bajo un orden autoritario donde la moral proclamada se desperfilaba traduciéndose en violaciones de las jóvenes, muchas veces bajo la cabeza ‘gacha’ de sus propios padres. “La necesidad tiene cara de hereje”.

Que una funcionaria de este régimen extraiga de la vieja doble moral hacendal, este principio autoritario propio de las lógicas de dominación del viejo Chile tradicional para referirse a Camila Vallejos, constituye una pieza maestra vergonzante de la agazapada cultura autoritaria que hoy emerge con fuerza bajo las derechas en el poder.

Los dichos de la tal “dama”, secretaria ejecutiva del Consejo del Libro, reclaman explicaciones. Si tales personas están en ámbitos de la educación y la cultura, estamos en franca marcha atrás en el proceso de civilización y, para qué decir, más lejos aún de una cultura democrática. Esos procesos que creíamos a lo menos encaminados, se muestran hoy día tan frágiles como truncados. ¿Podemos imaginar que impondrá a la política de ediciones un tipo de persona como la doña del Consejo del Libro que quiere “matar a la perra para acabar con la leva”?

Ni perra ni leva señora secretaria ejecutiva del Consejo del Libro. Se acabaron los inquilinos. Se acabó la cabeza ‘gacha’ y aunque los dueños de Chile estén en el gobierno, lo que Ud. llama leva no parece estar dispuesto a obedecerles.

* Imagen del comentario de Tatiana Acuña Salles, secretaria ejecutiva del Consejo del Libro

igualdad?!

2011-08-03T16:37:00.000-07:00

Esta imagen - mensaje, va dedicada a todas las personas que creen que este sistema es posible y desean la igualdad entre los géneros.

Jaaaaaa guerrilla feminista YA!!

y tomate un mate

mejor cambiar el mundo que descender a la igualdad patriarcal, no?

Clarice Lispector

2011-07-21T08:23:00.001-07:00

Já escondi um AMOR com medo de perdê-lo, já perdi um AMOR por escondê-lo.
Já segurei nas mãos de alguém por medo, já tive tanto medo, ao ponto de nem sentir minhas mãos.
Já expulsei pessoas que amava de minha vida, já me arrependi por isso.
Já passei noites chorando até pegar no sono, já fui dormir tão feliz, ao ponto de nem conseguir fechar os olhos.
Já acreditei em amores perfeitos, já descobri que eles não existem.
Já amei pessoas que me decepcionaram, já decepcionei pessoas que me amaram.
Já passei horas na frente do espelho tentando descobrir quem sou, já tive tanta certeza de mim, ao ponto de querer sumir.
Já menti e me arrependi depois, já falei a verdade e também me arrependi.
Já fingi não dar importância às pessoas que amava, para mais tarde chorar quieta em meu canto.
Já sorri chorando lágrimas de tristeza, já chorei de tanto rir.
Já acreditei em pessoas que não valiam a pena, já deixei de acreditar nas que realmente valiam.
Já tive crises de riso quando não podia.
Já quebrei pratos, copos e vasos, de raiva.
Já senti muita falta de alguém, mas nunca lhe disse.
Já gritei quando deveria calar, já calei quando deveria gritar.
Muitas vezes deixei de falar o que penso para agradar uns, outras vezes falei o que não pensava para magoar outros.
Já fingi ser o que não sou para agradar uns, já fingi ser o que não sou para desagradar outros.
Já contei piadas e mais piadas sem graça, apenas para ver um amigo feliz.
Já inventei histórias com final feliz para dar esperança a quem precisava.
Já sonhei demais, ao ponto de confundir com a realidade... Já tive medo do escuro, hoje no escuro "me acho, me agacho, fico ali".
Já cai inúmeras vezes achando que não iria me reerguer, já me reergui inúmeras vezes achando que não cairia mais.
Já liguei para quem não queria apenas para não ligar para quem realmente queria.
Já corri atrás de um carro, por ele levar embora, quem eu amava.
Já chamei pela mamãe no meio da noite fugindo de um pesadelo. Mas ela não apareceu e foi um pesadelo maior ainda.
Já chamei pessoas próximas de "amigo" e descobri que não eram... Algumas pessoas nunca precisei chamar de nada e sempre foram e serão especiais para mim.
Não me dêem fórmulas certas, porque eu não espero acertar sempre.
Não me mostre o que esperam de mim, porque vou seguir meu coração!
Não me façam ser o que não sou, não me convidem a ser igual, porque sinceramente sou diferente!
Não sei amar pela metade, não sei viver de mentiras, não sei voar com os pés no chão.
Sou sempre eu mesma, mas com certeza não serei a mesma pra SEMPRE!
Gosto dos venenos mais lentos, das bebidas mais amargas, das drogas mais poderosas, das idéias mais insanas, dos pensamentos mais complexos, dos sentimentos mais fortes.
Tenho um apetite voraz e os delírios mais loucos.
Você pode até me empurrar de um penhasco q eu vou dizer:
- E daí? EU ADORO VOAR!

Clarice Lispector

Esta puente, mi espalda

2011-07-14T07:51:00.000-07:00

El poema de la puente[1]

Kate Rushin

Estoy harta,
Enferma de ver y tocar
ambos lados de las cosas
Enferma de ser la condenada puente de todos

Nadie
se puede hablar
sin mí
¿No es cierto?

Explico mi madre a mi padre mi padre a mi hermanita
mi hermanita a mi hermano mi hermano a las feministas blancas
las feministas blancas a la gente de la iglesia Negra
la gente de la iglesia Negra a los ex-jipis
los ex-jipis a los separatistas Negros
los separatistas Negros a los artistas
los artistas a los padres de mis amigos...

Después
tengo que explicarme a mí misma
a todos

Hago más traducciones
que las malditas Naciones Unidas

Olvídense
Me enferman

Estoy enferma de llenar sus huecos

Enferma de ser su seguro contra
el aislamiento de sus autoimpuestas limitaciones
Enferma de ser la loca en sus cenas festivas
Enferma de ser la rara de sus meriendas del domingo
Enferma de ser la única amiga Negra de 34 individuos blancos

Encuéntrense otra conexión al resto del mundo
Encuéntrense otra cosa que los legitime
Encuéntrense otra manera de ser políticas y estar a la moda

No seré su puente a su femininidad
su masculinidad
su humani-dad

Estoy enferma de recordarles que no
se ensimismen tanto por mucho tiempo

Estoy enferma de mediar sus peores calidades
con sus mejores

Estoy enferma
de recordarles
que respiren
antes de que se asfixien
con sus propias tarugadas

Olvídense
crezcan o ahóguense
evolucionen o muéranse

La puente que tengo que ser
es la puente a mi propio poder
Tengo que traducir
mis propios temores
Mediar
mis propias debilidades

Tengo que ser la puente hacia ningún lado
más que a mi ser verdadero

y después

seré útil.

[1] Esta puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos. Editado por Cherrie Moraga y Ana Castillo. Traducido por Ana Castillo y Norma Alarcón.

Argentina - sobre el decreto de la ley 936

2011-07-13T10:38:00.000-07:00

Por una política pública de comunicación y género
Por Sandra Chaher | 13.7.2011

La firma del Decreto 936, que prohíbe los avisos de prostitución en los medios de comunicación, despertó una polémica sobre las políticas públicas –o la falta de ellas- en torno a la trata de personas y sobre la pertinencia de la prohibición en el caso de considerarse a la prostitución un trabajo. Sin embargo, no fue visto como un gesto de política pública en comunicación y género.

En el acto en el que anunció la firma del decreto, la presidenta Cristina Fernández destacó los dos aspectos centrales del mismo: la lucha contra la trata de personas (80% de las cuales son mujeres, y 79% de las cuales son tratadas con fines de explotación sexual, según la Organización de las Naciones Unidas) y contra la discriminación y humillación de las mujeres. Como la trata de mujeres es un problema urgente y calentísimo de la agenda feminista y de la agenda pública, el primero de los ejes enunciado por la presidenta fue el que más recepción tuvo, sobre todo por el debate en torno a la actual Ley de Trata, por los cuestionamientos hacia la política gubernamental sobre el tema, y por la resistencia de las trabajadoras sexuales organizadas.

El segundo aspecto del enunciado presidencial quedó más relegado y sin embargo no es menos importante. Suele decirse muchas veces que los aspectos simbólicos son secundarios a los materiales en las luchas sociales. Quienes trabajamos con el imaginario colectivo, decimos que la puja por el sentido simbólico debe ir de la mano con las demás.

En 1995, durante la Conferencia Mundial de la Mujer de Beijing, las personas que allí debatieron cómo lograr la igualdad social y disminuir la discriminación hacia las mujeres, valoraron a los medios de comunicación como una de las doce áreas prioritarias de incidencia y necesidad de política pública. En Beijing se plantearon dos objetivos que aún siguen vigentes e incumplidos: la necesidad de eliminar las imágenes estereotipadas y sexistas de las mujeres en los medios y la importancia de que las mujeres ocupemos espacios en los medios de comunicación como hacedoras, sobre todo en los cargos directivos a los que tanto nos cuesta llegar.

En Argentina, estas propuestas no se habían hecho carne más que en la sociedad civil. Desde los organismos gubernamentales no hubo a fines de los ’90 ni en la primera década de este siglo propuestas tendientes a reequilibrar las situaciones de discriminación en los medios ni en sus emisiones.

El primer gesto en este sentido se dio con la sanción, en marzo del 2009, de la Ley de Protección Integral para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres en los ámbitos en que desarrollen sus relaciones personales –conocida como Ley de Violencia de Género- en la que se define la violencia simbólica y a la violencia mediática como una de sus formas de manifestación. Esta figura jurídica habilitó, por ejemplo, que en el marco del Observatorio de Violencia del Consejo Nacional de las Mujeres, se firmara un acuerdo con la Universidad de Quilmes para analizar los contenidos sexistas y la violencia simbólica en las pautas publicitarias que ya está dando resultados.

En octubre del 2009, con la sanción de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual –conocida como Ley de Medios- se dio un paso más al ser posible la sanción de los contenidos sexistas en la radio y televisión a través de la Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual, el organismo que debe implementar el cumplimiento de la Ley de Medios. En el marco del cruce de ambas leyes, AFSCA inició, por ejemplo, en el 2010 un expediente contra Showmatch (ver Por un mejor trato hacia las mujeres en los medios).

La reciente firma del Decreto 936 da un paso más en esta línea de reconocimiento del valor simbólico de la violencia hacia las mujeres y su aporte en la perpetuación del sexismo. En una sociedad que no discriminara a las mujeres en el lenguaje, en las canciones, en los chistes, en los medios de comunicación y en la construcción ficcional, difícilmente habría violencia física y feminicidios. La violencia de género requiere de una condición fundamental para reproducirse: la naturalización y el consenso social. Y éste no se da sin una construcción simbólica que apoye esa violencia.

Las mujeres que aparecen –o aparecían- desnudas o semidesnudas en los avisos que ofertan prostitución son reducidas a la venta y exposición de un solo aspecto de ellas mismas: los atributos corporales y sexuales. Y aunque el aviso no lo diga, hay un acuerdo tácito de que esta cosificación, que ya es violencia, habilita que la misma se manifieste en forma física porque justamente alguien que sólo vale por su cuerpo no es mucha cosa.

Saludamos entonces la firma del decreto 936 en la confianza de que en el futuro sea parte de una política pública integral de comunicación y género que bregue por la ausencia de sexismo en los medios y la construcción de imágenes más igualitarias de mujeres y varones.

Artemisa Noticias

Sandra Chaher
Periodista y Licenciada en Comunicación
Especializada en temas de género
Directora Ejecutiva Asociación Civil Artemisa Comunicación
www.artemisanoticias.com.ar
sandrachaher@artemisanoticias.com.ar
0054-11-47726862 y 0054-11-1569055033

Manifestação urgente!!

2011-07-05T03:59:00.000-07:00

SEXUALIDADES NOMADES EM FUGA

2011-07-02T14:08:00.001-07:00

SEXUALIDADES NOMADES EM FUGA da heterossexualidade obrigatória

Sábado 9 e domingo 10 de julho

Filmes: THE GIRL, dirigido por Sande Zeig, roteiro SZ e Monique Wittig; Minha vida em cor de rosa, de Alain Berliner

+ bate papo, debates, esposições, comes e bebes, e mais...

Convocam: Mulheres Rebeldes e Moinho Negro

Un S.O.S. inapelable: “La Galle a la calle”

2011-07-01T05:36:00.000-07:00

Libertad a Karina Germano!

Una mañana muy fría pero luminosa, fuimos junto al actor Norman Briski y al periodista Leonardo Freidemberg y su joven hijo, a visitar a Karina Germano (“La Galle”) a la cárcel de mujeres de Ezeiza, donde se encuentra desde hace cuatro años, purgando una injusta condena que comenzó en Brasil, donde pasó del 2002 al 2007 en el temible penal de Carandirú, esa cárcel que se hizo famosa por sus motines y masacres de prisioneros.

Karina es hija de un militante montonero, el “Rocco” Germano, que fue secuestrado y desaparecido por la dictadura militar. Por lo tanto, no es extraño que Karina militara en HIJOS, y que a la vez fuera rebelde, ácrata, solidaria, internacionalista. Tampoco debería llamar la atención que en Brasil la detuvieran junto a militantes de la izquierda revolucionaria debido a que les endilgan haber efectuado un secuestro extorsivo. Los militantes, tan nobles como ella, separaron a Karina de toda responsabilidad en los hechos. Más aún, ningún testigo la reconoció, pero los jueces y fiscales ya los habían condenado en bloque. Primero a 16 años y posteriormente sumaron 14 años más. En total 30 años, toda una vida, si se tiene en cuenta la juventud de los imputados. Sólo se justifica semejante pena, si se tiene en cuenta que el secuestrado es el super magnate Washington Olivetto, un hombre de notoria influencia sobre los tres poderes y la clase política brasileña, y además un caso que fue explotado a rabiar por la prensa amarilla.

Por gestiones humanitarias que realizara su madre, y la movilización solidaria se consiguió que La Galle fuera traída a la Argentina, con la esperanza de que se le otorgara, como legalmente le correspondía, la salida transitoria. Sin embargo su proceso recayó en jueces y fiscales que oscilaban entre un absurdo garantismo y la complicidad con la dictadura que asesinó al padre de Karina. Conclusión: La Galle sigue presa, se le niegan salidas transitorias, se la condena a seguir perdiendo su hermosa y rebelde juventud tras las rejas que no sólo no reparan nada, sino que oscurecen la vida de los que las padecen.

La Galle es nuestra bandera, diríamos en los 70 y repetimos hoy. ¿Por qué razón? Porque es una muchacha del pueblo, que da todo sin pedir nada, incluso en esa absurda prisión que hoy la atrapa, donde ayuda y organiza a las presas más desprotegidas, les enseña a cuidarse, a mimarse, a no perder la autoestima.

Es mucha mujer esta Karina Germano, digna hija de su padre montonero. Ella, con su dignidad, nos convoca a hacer lo imprescindible para mover cielo y tierra en aras de conseguir su libertad. Mientras tanto podemos leerla e imaginarla, desgranando sus sueños y utopias hechas a punta de ternura y coraje. Con el estilo inconfundible y libertario de La Galle.

Carlos Aznárez

Mis sueños

Mis sueños son sumamente utópicos. Se tratan de realidades sociales casi ideales. Me imagino una forma de vida en una colectividad armoniosa, donde dejemos de ser mercancía en este mercado de la vida. Donde cada una de las personas seamos valoradas por nuestros talentos naturales, por los sentimientos que podamos brindar a los demás. Una sociedad basada en la libertad, libertad de amar, libertad de pensamiento, libertad de acción, y que ser libre sea lo cotidiano, sin necesidad de tener que estar batallando para ello.

Como fui formada para la sociedad soñada del “hombre nuevo”, que por allá en los `70 la consideraban ya un hecho, no me cuesta entender que se perdió esa batalla, y que aún se continúan pagando las consecuencias. Así pues, mis sueños pasan por una realidad más cercana a las posibilidades en las que me toca vivir.

No dejo de soñar en una justicia social, con igualdad de oportunidades para todos/as, pero intento transformarlas en productivas para la actualidad que me rodea.

Esta transformación la fundamento por la incredulidad de que un cambio tan profundo pueda ser real, ya que considero que ese cambio sólo puede ser posible por medio del compromiso de todos/as y sus voluntades. No considero que nuestro pueblo esté pensando en ello. Sí confío que en un futuro nuevas generaciones lo logren con nuevas formas. Por eso mis sueños más cercanos tratan sobre generar la mayor cantidad de herramientas para que en un futuro más próximo que lejano, se encuentre la fórmula correcta para conseguir esa sociedad idealizado por tantos en nuestra historia.

Sueño con la libertad. Con mi libertad, con la libertad de todos/as. Me veo pisando las calles de cualquier ciudad, nadando en ríos, mares, lagos o pantanos. Me siento amar y ser amada. Cierro los ojos y degusto un buen vino o una simple cerveza. Me veo vibrar de las risas que resuenan en mi interior. Camino viendo un horizonte de naturaleza, vagando como tantas veces por alguna porción montañosa, sintiendo la lluvia o el sol acariciar mi piel. Sueño con la presencia maravillosa de los/as compañeros/as que a lo largo de mi vida he compartido tantas cosas.

Mis ilusiones son que sigamos aprendiendo, que de a poco logremos erradicar la crueldad con la que debemos convivir a diario. Que no haya más presos/as, que no exista la miseria, que podamos decidir todo por nosotros mismos, que nos dejen vivir en paz, que la ternura invada las ganas de vivir de cada persona, generando la amplitud de pensamiento y la conciencia colectiva nos genere esa ideal calidad de vida.

Todo eso y más sueño, sueño que nuestro extraordinario planeta resista a los ataques de insensatez humana, que nos continúe dando la vida que nos merecemos.

GALLE

EZEIZA, JUNIO 2011

* Nota a publicarse en la edición julio-agosto del periódico "Resumen Latinoamericano"

a 2 años del golpe en Honduras

2011-06-29T11:45:00.000-07:00

Llueve otra vez

2011-06-29T09:45:00.001-07:00

Honduras, el espejo centroamericano

2011-06-29T06:32:00.000-07:00

Gabriela Arguedas

Activista feminista

Recuerdo la sorpresa que se vivió en Costa Rica, cuando Manuel Zelaya, entonces presidente de la República de Honduras, fue depositado, usando nada más que sus pijamas, en el aeropuerto Juan Santamaría. Golpe de Estado, dijimos. La derecha oligárquica, a la que Zelaya fue cercano en su momento, no toleró la posibilidad de abrir una consulta popular que tenía un alto potencial dinamizador de los movimientos populares.

El apoyo a esa consulta popular no implicó una adhesión absoluta a la figura de Zelaya ni a su partido, sino una muestra clara de la voluntad del pueblo hondureño por construir un país justo y próspero para todas las personas. Claro está, ese deseo no podría ser compatible con la acumulación del poder y la riqueza en manos de unas pocas familias. Lo que fue percibido, por los grupos de poder hondureños, como una amenaza a su estabilidad, se respondió a través de acciones abusivas e ilegales, tomadas en el Poder Legislativo, en el Poder Judicial y en el Ejército. Se construyó un discurso falaz, revestido de una narrativa leguleya, cargada de panfletos macarthistas, e incluso, de alusiones al amor patrio y a la defensa de la democracia.

Ese discurso, que acusaba a Zelaya de criminal y comunista, resonó en ciertas figuras conservadoras del escenario político costarricense. No puedo olvidar a Alberto Cañas, del Partido Acción Ciudadana, asegurando que Zelaya se lo había buscado. Parecía una vuelta a los años ochenta. ¿O en efecto, sí presenciamos un regreso a la década de los 80?

Juzguen ustedes. No pasó mucho tiempo para que Oscar Arias estuviera dirigiendo un proceso “de diálogo” para la restitución del orden constitucional. Hubo reuniones en su casa, conferencias de prensa, muchas cámaras de televisión. Las autoridades estadounidenses, en sus manifestaciones a la prensa, siempre condenaron la situación y apoyaron a Arias en su liderazgo. Sin embargo, luego se confirmó que parte de la orquestación del golpe tuvo lugar en una oficina en Washington DC. Al respecto, ni Obama ni Clinton dijeron nada. Tampoco dijeron nada sobre la curiosa visita de Hillary Clinton a Honduras 2 meses antes del golpe de Estado. Ni sobre el dinero que seguía entrando a Honduras desde los Estados Unidos.

Y día tras día, sin descanso, durante meses, el pueblo en resistencia contra el golpe marchó en las calles de Honduras. La respuesta siempre fue igual: gases, golpes, balas, persecución, terror. Las feministas, organizadas desde los primeros días de la crisis, marcharon bajo el lema: Ni golpes de Estado, ni golpes contra las mujeres. Se constituyeron como grupo Feministas en Resistencia, y luego se organizaron muchos otros colectivos. La gente campesina, indígena, de las artes, gente de las ventas callejeras, estudiantes…Miles de personas seguían saliendo a la calle, venciendo al miedo y aprendiendo a lidiar con la represión.

La creatividad surgió de la mano del repudio y del horror. Al tiempo que desaparecieron, golpearon, violaron y asesinaron a cientos de personas, el movimiento de resistencia creó medios de comunicación, generó debate y pensamiento, redes de solidaridad y supervivencia, economía social de pequeña escala, canciones, poesía. Siguió generando la vida cotidiana, en clave de resistencia y recargada de dignidad.

El ánimo feminista crítico nos movió en toda la región, surgiendo así Feministas en Resistencia-Costa Rica, grupos de apoyo en Argentina, Brasil, Nicaragua, El Salvador, Guatemala, México e incluso, en Estados Unidos.

Pasaron dos años y hoy Manuel Zelaya está de vuelta. Algunos sectores de la resistencia han decidido participar en las próximas elecciones nacionales. Sin embargo, a pesar de las diferencias que han surgido a lo interno del gran movimiento contra el golpe de Estado, un mensaje sigue estando claro: para no dar marcha atrás en este camino hacia la justicia social, la igualdad, la libertad y el derecho humano de toda persona a vivir una vida feliz, no puede dejarse en el olvido a las personas que han muerto en estos dos años, a las personas que fueron de una u otra forma, violentadas y perseguidas. La impunidad no debe ser aceptada, bajo ninguna circunstancia, pues implicaría renunciar a los principios básicos que han energizado al pueblo en resistencia. Cualquier pacto que haga caer en el olvido los nombres de las víctimas del régimen golpista tiene que ser visto como un acto infame.

En todo caso, más allá del rumbo que tomen los acontecimientos por venir, las feministas centroamericanas no dejaremos de gritar, desde el lugar en donde estemos: Ni golpes de Estado, ni golpes contra las mujeres.

28 de junio de 2009 - 2011

2011-06-28T08:46:00.000-07:00

a 2 años del golpe en Honduras, seguimos en la lucha, resistencia, recordando.

NI OLVIDO NO PERDÓN!!

por Honduras libre

Daysi Flores, desde HONDURAS

2011-06-28T08:41:00.000-07:00

a dos años del golpe

Cuando el corazón se vuelve valiente… todas las dimensiones se transforman Y HONDURAS RESISTE!!

Por Daysi Flores/ Feminista en Resistencia

Es difícil unir la valentía con el corazón pero es más difícil separar esta relación del amor romántico y es aún más complejo relacionarla con la vida política de un pueblo: Honduras.

Poco es lo que pueden decir las palabras para transmitir lo complejo y delicado de nuestras transformaciones y al mismo tiempo, poco es lo que una puede hacer para dejarlas adentro.

El 28 de junio del 2009 todas las dimensiones de nuestra vida se transformaron debido al Golpe de Estado. Lo que pudo parecer de un día para el otro; se gestó, desde mi perspectiva, desde la misma instalación de la vida democrática en los 80 donde paradójicamente y de forma paralela se silenciaban, con sangre, tortura y desesperanza, las voces de la creatividad y la revolución.

Una fractura tan grande en el territorio de una democracia con esas bases, genera heridas de todo tipo en las vidas de quienes la habitan. Y como dice La Papu: “a estas heridas no se le pueden poner curitas” A Las grietas generadas por el horror se le suma la cuenta de los minutos, las hambres, los golpes, los gases, las tortillas, los exilios, las corridas, las pérdidas, las desilusiones, las traiciones, los cansancios y los desencantos. Pero también como el polvo mágico de las abuelas, que sana las llagas, aparecen en nuestro horizonte palabras y acciones que despiertan la chispa de la esperanza. Entonces salimos a las calles, nuestras vidas se paralizaron para defender lo que es nuestro, y lo hacemos con nuestros cuerpos, mentes, manos, almas, ternura, amor, ilusión y con todo lo que tenemos a nuestro alcance. Igual que lo hemos hecho siempre, solo que ahora, además debemos defender lo que suponíamos ya habíamos logrado, eso que nos robaron, eso que descalabraron… eso que se llamarón democracia.

Dos años se dicen fácil, pero se afrontan de manera pesada y dura en una coyuntura que pretende olvidar las violaciones a los DDHH, naturalizar la violencia armada instalando nuevamente el servicio militar obligatorio, mostrando su verde olivo en todas partes, empeñando los recursos naturales que nos quedan, asesinando compañeras y compañeros, violando- con y sin uniforme- a nuestras hermanas de lucha, cortando las flores de la diferencia y por supuesto, al buen estilo J.Goebbels: repartiendo mentiras para generar espejismos y hologramas solo comparables con un “ y vivieron felices para siempre”

Estas ilusiones nos colocan en un punto vulnerable ante los retrocesos, los olvidos, los caudillos y los oportunistas, que como los gatos, siempre caen parados y se adueñan de las “verdades” justificando sus medios con “el fin” sin entender que los medios son también el fin; sin concebir que la democracia debe ser participativa, incluyente, solidaria, feminista, cuidadora, diversa y abierta. Y sin volver los ojos a las realidades más cercanas de nuestra gente que ahora mismo necesitamos proteger la vida, la integridad física, emocional, creativa, ambiental y la panza. Pero también, necesitamos proteger la esperanza y construir espacios alternativos que nos permitan seguir sembrando la semilla de la libertad. Sin olvidarnos de poner en práctica todo lo que hemos aprendido y devolverlo con bases más solidas, de la misma manera que la tierra nos devuelve el sustento para la vida. Porque para eso nace la Resistencia, desde miles de corazones valientes, para anhelar una buena vida y hacerla posible, para imaginar un mundo y cuidarlo, para soñar una Matria y refundarla!!!

Diana Bellessi

2011-06-24T05:53:00.001-07:00

Hoy me levanté con sed de Mate Cocido, y qué Bellessi, ahí estaba Diana con su brazo estiradao ofreciéndome uno.

Leí Loves Story y me sonreí, y nosotras que tanto leemos a Simone de Beauvoir.....

Love story

Estábamos
tomando mate en su rancho
bajo un mediodía de oro
en las riberas, San Pedro
era y ella
doña Aurorita López
Iban y venían tramos
de vida con el amargo
Los vecinos,
la miseria, el que está
en el río come, dijo,
Dios y Evita y qué ojos tiene
m′hijita
hasta que el relato ancló
en su hombre escuchando manso
mientras hacía el estofado
Supe ser
buenamoza dijo y aquí
amarró su barco un hijo
del gringo Ford. Me propuso
matrimonio
Consulté a mi padre y él
que sabía yo esperaba
al que hoy es mi marido
sirviendo
de soldado allá en el sur,
me miró de frente y dijo:
"Sepa usted y para siempre,
el corazón es una achura
que no se vende"

2011-06-24T05:53:00.000-07:00

Hoy me levanté con sed de Mate Cocido, y qué Bellessi, ahí estaba Diana con su brazo estiradao ofreciéndome uno.

Leí Loves Story y me sonreí, y nosotras que tanto leemos a Simone de Beauvoir.....

Love story

O Gato Negro no Anarquismo

2011-06-09T05:54:00.000-07:00

eu xs minhxs gatxs, agora entendo da onde vem o meu gosto pela anarkia, não só da Emma ...

O Gato Negro, também chamado "gato selvagem" ou "gato montês" ("wild cat"

em inglês), se mostra normalmente com as costas arrepiadas e com as unhas

e os dentes para fora. Está fortemente relacionado com o anarquismo,

especialmente o anarcosindicalismo.

Foi desenhado por Ralph Chaplin, uma conhecida figura do sindicato

estadunidense Industrial Workers of the Word (IWW). A palavra "wildcat"

exprime a idéia de selvagem ou feroz em inglês, então, como sua postura

sugere, o gato simboliza greves autônomas - não autorizadas pelas

diretivas dos sindicatos - (wildcats strikes) e o sindicalismo radical.

A origem do símbolo do gato negro é pouco claro, mas de acordo com uma

história este vem de uma greve que estava passando por seu pior momento.

Vários de seus membros haviam sido golpeados e mandados ao hospital. Logo

um gato doente e negro caminhou entre o acampamento dos grevistas. O gato

foi alimentado pelos operários grevistas e no momento em que o gato

recobrou sua saúde a greve deu uma virada positiva. Eventualmente os

operários em greve conseguiram algumas de suas reivindicações e adotaram o

gato como mascote.

O nome de Gato Negro tem sido usado por numerosos coletivos e

cooperativas, incluindo à um muito conhecido lugar musical em Austin,

Texas, Estados Unidos (que fechou depois de um incêndio em 6 de julho de

2002) e um agora extinto "coletivo de cozinha" na University District of

Seattle, Washington.

Como símbolo, o gato negro tem sido historicamente associado com bruxaria,

maus agouros e morte. Se remonta às históricas culturas dos Hebreus e

Babilônios. O uso pela bruxaria persiste nos tempos modernos; os

anarquistas compartilham o símbolo do gato negro com a bruxaria e a Wicca,

mas geralmente nenhuma das anteriores o representa com suas costas

curvadas em posição de luta.

agência de notícias anarquistas-ana

Cascavel enrodilhada

Desmente a paz prometida

Nos gorgeios da alvorada.

Lubell

Bravo Perú!

2011-06-07T11:16:00.000-07:00

Los dilemas de Ollanta

Atílio Borón

Al momento de escribir estas líneas los “conteos rápidos” de todas las encuestadoras daban como ganador, si bien por un estrecho margen, a Ollanta Humala. De confirmarse estos anticipos el clima de renovación política y social instalado en América Latina desde finales del siglo pasado se verá considerablemente fortalecido. Un Perú que presuntamente abandonaría con el nuevo gobierno su postura de incondicional peón del imperio -lamentable situación a la que llegó no de la mano del conservador Alejandro Toledo sino del ex líder aprista Alan García- sería una bocanada de aire fresco para los gobiernos de izquierda y progresistas de Nuestra América.

No es un misterio para nadie que Washington desplegó todo su arsenal financiero, político y propagandístico para impedir el triunfo de Humala. El nerviosismo evidenciado la semana pasada por la “comunidad de negocios” del Perú, que al igual que sus homólogas de otras partes del mundo tiene acceso a información que los demás no tienen, reflejaba la preocupación que causaba en sus filas la eventual derrota del fujimorismo: a causa de ello la bolsa de Lima registró una baja del 6 por ciento. El establishment peruano, personificado desde el siglo diecinueve por su intelectual orgánico, el diario El Comercio , asumió con tal descaro su rol de organizador del anti-humalismo que el mismísimo Mario Vargas Llosa renunció a seguir escribiendo en sus páginas. La CNN no le fue en zaga: el viernes pasado su principal presentadora, Patricia Janiot, sometió al candidato de Gana Perú a un interrogatorio que por su forma y por su contenido la descalifican, por enésima vez, como periodista y la confirman en cambio como operadora política al servicio de la Casa Blanca. El gobierno de Alan García, por supuesto, no se quedó atrás en esta cruzada derechista. Pero su desprestigio es tan grande que su partido, el APRA, ni siquiera pudo presentar un candidato en estas elecciones presidenciales.

No deja de ser significativo que pese al “éxito” evidenciado por sus indicadores macroeconómicos el Perú no haya logrado reducir la pobreza y la desigualdad económica y social. Una vez más se comprueba que en ausencia de una fuerte vocación reformista la lógica de la acumulación capitalista concentra la riqueza y polariza a la sociedad. El “efecto derrame” es una superstición astutamente fabricada por los propagandistas del imperio. Y, al igual que otros casos en la región, convendría preguntarse qué es lo que se quiere decir cuando se habla de “éxito”. Si por tal cosa se entiende el aumento de las ganancias de los capitalistas el neoliberalismo ha sido ciertamente exitoso; pero si “éxito” quiere decir, como debería, mayor bienestar y mejor calidad de vida para las grandes mayorías nacionales, autodeterminación nacional, soberanía económica, o el “buen vivir” de nuestros pueblos originarios, el experimento neoliberal ha sido un rotundo fracaso. Por si lo anterior fuera poco erosionó gravemente la legitimidad de los regímenes democráticos, tanto en Latinoamérica como en Europa. Cuando los “indignados” de España exigen una democracia verdadera están reaccionando ante la degradación política causada por las políticas de ajuste y estabilización del FMI y del BM.

Retomando el hilo de nuestra argumentación, al intentar atisbar lo que podría reservar el futuro para el Perú convendría descartar hipótesis maximalistas: este país firmó un Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos -puesto en marcha el 1º de Febrero del 2009- y los condicionamientos que el imperio introdujo en ese acuerdo no deberían ser subestimados. Por otra parte, la coalición electoral forjada por Humala será otro elemento restrictivo en caso de que se despierte en el nuevo presidente la vocación “bolivariana” que muchos le atribuyen pero que se cuidó de agitar durante el curso de su campaña. Y sus enemigos: la oligarquía y las transnacionales, ambas sostenidas por Washington, son demasiado poderosos como para desafiarlos sin preparar cuidadosamente la batalla. Pero es un hombre que ha denunciado como pocos las injusticias que desde tiempos inmemoriales se perpetran en el Perú, y hay razones para suponer que será fiel a tan nobles sentimientos. Además, las enseñanzas que dejan recientes elecciones - Chile en el 2010; España hace dos semanas, y Portugal ayer- son un sobrio recordatorio de que ante la gravedad de la crisis capitalista y la acentuación de la congénita incapacidad de ese sistema para repartir siquiera con un mínimo de equidad los frutos del crecimiento económico (más que evidente en el “milagro peruano”), la adopción de una política resignada y “posibilista” que continúe por el sendero no precisamente luminoso trazado por sus antecesores es el seguro camino para una resonante derrota a la vuelta de unos pocos años.

Hay un viejo dictum de la teoría política que dice que los pueblos prefieren el original a la copia: eso lo sufrieron en carne propia la Concertación en Chile, el PSOE en España, y el (mal llamado) Partido Socialista en Portugal. Pero más allá de estas notas llamando a la cautela es de celebrar que en un momento en que en América latina el imperialismo y la reacción están pasando a la contraofensiva con inusitada agresividad, cercando a la región con bases militares, el triunfo de Ollanta Humala modifica sensiblemente el tablero geopolítico regional en un sentido contrario a los intereses imperiales. Su victoria bien podría marcar el hito que anuncie la reversión de esa nefasta tendencia. Por lo pronto, la liga reaccionaria del Pacífico, pacientemente construida por Washington para neutralizar a la UNASUR y el ALBA, y que tenía como puntales a México, Colombia, Perú y Chile perdió una de sus dos piezas vitales para el control de la Amazonía, nada menos. ¡No es poca cosa, brindemos con un buen pisco!

Atilio A. Boron
Director del PLED
Programa Latinoamericano de Educación a Distancia en Ciencias Sociales
Centro Cultural de la Cooperación "Floreal Gorini"
Corrientes 1543 – C1042AAB Buenos Aires, Argentina
Teléfonos (54-11) 5077-8021/22/24
www.centrocultural.coop/pled
Visita mi blog www.atilioboron.com

okupemos las callles de todo el mundo!!

2011-05-24T06:27:00.000-07:00

Queridos amigos/as,

Queremos compartir con cuanta más gente mejor, estos momentos que estamos viviendo como inolvidables en la #spanishrevolution y queremos hacer esta protesta aún más global.

Con este correo queremos animar a convocar más acampadas fuera de Barcelona pero organizadas por vosotros. Proponemos no enfocar las manifestaciones en reclamos frente a las embajadas españolas en vuestros países, la prensa española prácticamente no cubre esas acciones. Nuestra propuesta es hacer vuestra nuestra lucha, tomar las plazas centrales de vuestras ciudades siguiendo el modelo de organización de las revoluciones árabes (y españolas), conectándose con los colectivos y organizaciones de lucha locales y empezar a acampar, a trabajar en comisiones y a redactar vuestros propios documentos (manifiestos, llamamientos, propuestas, actas de asambleas, etc). Hacer ésto público, difundidlo, utilizad las redes para expandir vuestro mensaje y autogestionarse.

Lo que está pasando en las distintas ciudades españolas no es casual ni específico de nuestra sociedad, luchamos por recuperar la dignidad, por la libertad y la justicia social, por la democracia directa, por participar en el rumbo de nuestras vidas. Somos una red, somos espontáneos, independientes, no necesitamos líderes por eso queremos que en cada lugar tomes la plaza, pienses por ti mismo/a y con otros/as, las alternativas a ese mundo mercantilista e inhumano al que nuestros gobiernos están llevando al planeta y a todos nosotros/as.

Para nosotros/as las fronteras no existen, la red es nuestra y la calle también!! Otro mundo es posible ya!

Más concretamente os proponemos que acampeis en vuestras ciudades y países a partir de este próximo días
JUEVES Y VIERNES 26 Y 27 DE MAYO
Aprovechandose de las jornadas de las mobilizaciònes internacionales anti-G8 en contra la oligarquia mundial, os invitamos a tomar la calle y establecer campos en lugares sufisiamente largos para recibir una infrastructura concequente que os permitara de trabajar y mobilizar en las mejores condiciones. Estes dos dias y sus noche debe servir de base a un campamiento de duraciòn indefinida y que suméis vuestra acampada al mapa mundial de acampadas:
• http://www.thetechnoant.info/campmap/

Usemos las redes sociales para coordinarnos y mantenernos informados/as. Os invitamos a crear una comision internacional para comunicarse con nosotros, compartir materiales y estrategias de organizaciòn en la web n-1.cc https://n-1.cc/pg/groups/104127/take-the-square-international/ y abrir un espacio con el nombre del pais que representáis. Existe un chat http://ur1.ca/48ogs donde podéis contactar con nosotros y otras acampadas a la vez o contactarnos por mail comisiointernacional@gmail.com.

¡Toma la calle! ¡democracia real ya!

Abrazos,

Redes Internacionales
Comisión Internacional, Acampada de Barcelona

Barcelona Information:
#acampadabcn
http://acampadabcn.wordpress.com
e-mail general: acampadabcn@yahoo.es

Internacional commission - Barcelona Camp:
https://n-1.cc/pg/groups/103405/akbcn_int/
e-mail international commission: comisiointernacional@gmail.com

Internacional coordination:
http://takethesquare.net/
Map: http://www.thetechnoant.info/campmap/
e-lists: https://lists.takethesquare.net/mailman/listinfo/cominterm
https://n-1.cc/pg/groups/104127/take-the-square-international/
Chat irc.freenode.net # takethesquare http://ur1.ca/48ogs
http://takethesquare.net/content/hackers-world-united

Declaración de principios:
¿Quiénes somos?
Somos personas que hemos venido libre y voluntariamente, que después de la manifestación decidimos reunirnos para seguir reivindicando la dignidad y la conciencia política y social.
No representamos a ningún partido ni asociación.
Nos une una vocación de cambio.
Estamos aquí por dignidad y por solidaridad con los que no pueden
estar aquí.
¿Por qué estamos aquí?
Estamos aquí porque queremos una sociedad nueva que dé prioridad a la vida por encima de los intereses económicos y políticos. Abogamos por un cambio en la sociedad y en la conciencia social.
Demostrar que la sociedad no se ha dormido y que seguiremos luchando por lo que nos merecemos mediante la vía pacífica.
Apoyamos a los compañer@s que detuvieron tras la manifestación, y
pedimos su puesta en libertad sin cargos.

Lo queremos todo, lo queremos ahora, si estás de acuerdo con nosotros:

¡ÚNETE!

1º de mayo

2011-05-02T03:33:00.001-07:00

Los olvidos del recuerdo: Una reflexión en voz alta

Por Gisela Manzoni

1º de mayo día del trabajador y no del trabajo como algunos intentaron y otros intentan hacernos creer a fuerza de bombo, asadito y vino tinto.

¿Que recordamos? Como siempre, recordamos muertos. Si pudiéramos contar la cantidad de muertos en las manifestaciones obreras del 1 de mayo, el número que daría la ecuación nos sorprendería. Pero esto no es posible y no es posible por que las cifras oficiales al igual que con las tasas de desocupación o los índices de la inflación esconden los verdaderos muertos, digo… perdón, los verdaderos números.

Ríos de tintas se han escrito sobre los mártires de Chicago, 8 militantes obreros detenidos en un acto anarquista. Y si les digo que no fueron 8, que fueron 9. Si 9 y el noveno era mujer, entonces era la novena!!!!! ¿Cuantas veces escucharon hablar de ella? Pocas, muy pocas o ninguna. Y si… era la compañera de Albert Parsons “es que detrás de todo gran hombre hay una gran mujer” se decía antes y se dice ahora por que aunque parezca que todo ha cambiado, hay cosas que no cambian.

Pero no es de ella de quien voy a hablarles, ni siquiera sé bien cómo se llama, las letras borrosas del afiche de “El perseguido” una publicación anarquista de fines del S XIX, no deja ver su nombre, solo su apellido o el de su compañero Parsoms. Eso y una hermosa cara joven en el centro del afiche que se titula “los primeros mártires de la huelga universal” es todo lo que sé de ella.

Hoy, y a más de un centenario de aquel 1886 la compañera Parsoms nos sirve de excusa para hablar de las mujeres trabajadoras. Por que hoy, es el día del trabajador y de la trabajadora. Y de todos los proletarios y proletarias del mundo. Si por que la prole somos todos y todas, mujeres y hombres.

El 8 de marzo se celebra el día internacional de la mujer, pero no de cualquier mujer, no de la mujer trabajadora. ¿Por qué tenemos días distintos? Y no es que queramos que ahora el 8 de marzo sea feriado. No compañeras por que si a nosotras el día de la mujer nos dicen piropos y con esa galantería borran el verdadero significado de nuestro día, al primero de mayo lo han convertido en un feriadito turístico, en una ocasión para el asado, para dormir un rato más o para tomar mate hasta el hartazgo. El 1º de mayo, 24 de marzo y otras tantas fechas más, se han quedado vacías, han perdido su verdadero significado. Estos deberían ser días de lucha, para que la sangre de tantas y tantos compañeros muertos no se haya derramado en vano, para que no conmemoremos muertos, para que recordemos sus luchas que son nuestras luchas. Por que como les decía hoy hay cosas que nunca cambian. La pobreza sigue estando feminizada, hay más mujeres pobres que hombres, hay más desocupadas que desocupados, hay menos oportunidades por ser mujer, somos más las trabajadoras informales en comparación con nuestros compañeros, nos siguen pagando menos aunque el trabajo sea más, nos siguen mirando la cara, el culo y las tetas para entrar a trabajar, nos siguen dando uniformes apretados y enciman, nos acusan de provocar.

Y cuando por fin llegamos a casa es con la otra tarea que hay que comenzar, la ropa, la comida, los chicos y un montón de cosas más. Doble jornada laboral!!!! Si hasta rima y todo. ¿Será por que esta es una cosa natural? A veces escucho decir él, por el marido, el cónyugue o el compañero: me ayuda tanto!!!!! Y me da ganas de preguntar a qué te ayuda??? Apenas si está haciendo su parte… pero bue nosotras somos las que cargamos con el mandato milenario de la buena ama de casa.

En este primero de mayo del 2010 y más que nunca compañeras Fuerte el brazo y sereno el corazón

Firma…. Una orgullosa de ser mujer y trabajadora

HONDURAS

2011-04-29T03:44:00.000-07:00

Despidiendo Abril

Melissa Cardoza, Feminista

Afuera llueve limones de un árbol generoso. En el patio de esta casa de abundancia.

La ciudad está envuelta en su rutina de carros y prisas, de cuerpos que sudan con el verano polvoso de abril. Esta Tegus de abril. La Franja de Gases descansa bajo vigilancia militar. Hasta la próxima escena de policías contra maestras, contra estudiantes, contra transeúntes. Siempre de policías contra sus enemigos que son el pueblo en lucha.

En la tele, un pastor evangélico emblemático del golpismo, de carro del año y ropa elegante, dice que la única manera para vivir en paz en este país es que cada uno tenga dentro suyo un policía que lo gobierne. Que hay que resistir al caos y el desorden, resistir a la violencia. Me impresiona la inteligencia con que usa la palabra resistir. Por más que algunas lecturas pesimistas enfaticen, no sé ni para qué, que en la resistencia sólo perdemos, el movimiento está tan vivo que a los sumos pontífices del régimen se les sale por las bocas. Pienso en las calles de los países que se dicen desarrollados y su belleza de jardines perfectos, donde para sorpresa de mi abuela, nadie corta una flor; y en la conversación contenida en los transportes públicos de San José, donde a Jenny, salvadoreña por más señas, todo el tiempo la callaban porque alzaba demasiado la voz. La democracia patriarcal sabe mucho del autocontrol y su poder, de lo que poco sabe un pueblo ignorante e irreverente como el hondureño: gente que escupe y tira basura por todos lados, que come a todas horas, frito y sin medida, que para reír hace tanto ruido que espanta hasta la estatua de Morazán, que ni es Morazán y que ni importa porque así impostor ya lo queremos, cagado de palomas, en el parque central de Tegucigalpa. Pueblo que genera asco y sospecha entre la gente bien que sabe saludar, vestirse, comportarse y mantenerse delgada, taimada y silenciosa. Cada hondureño, un policía. Claro, así siete millones y medios de policías sólo podrán lograr una eterna paz para todos. ¿Como es que no se nos ocurre a quienes queremos vivir en paz?. Debe ser porque la mayoría no fuimos a escuelas bilingues sino a esa agonizante escuela pública que no nos enseñó a pensar nostalgicamente en antiguas revoluciones blancas que dieron gloria a la humanidad y origen a nuestra gaseada y negociada democracia.

Los maestros vuelven de las calles a sus escuelas públicas. Se repliegan cansados, gaseadas, llenos de historias para contar. “Estuvimos en la cárcel, pero no porque fueramos delincuentes ni héroes, es que somos luchadores” dice Ingrid, joven maestra de primaria, cristiana, mamá de dos niños, al ser liberada en una medianoche después de varios días en prisión. El magisterio vuelve con sus presas y presos políticos liberados, con su muerta en la memoria: Ilse Ivannia Velásquez, y jornadas largas de enfrentamiento que les puede dar fuerza o agotamiento, según su capacidad y posibilidad de entender la realidad, para continuar con procesos de organización y conciencia de gente nueva que no veía más que la novela, el púlpito y el día siguiente. Mujeres y hombres en todo el país que desean hijos para darles, confiando en su esfuerzo, futuro de escuelas, trabajos y casas seguras, pero ese futuro ya no se mira claramente, pues los golpistas seleccionan a quién se lo asignan, y se roban el dinero, la tierra y el agua de tantos con tanto cinismo que casi no se puede creer, si una no lo viera con sus propios ojos.

La dirigencia intenta negociar, con malos augurios, los maestros y maestras confían pero vigilan a sus voceros, como debe ser.

La dictadura se realiza plenamente, los decretos de privatización junto a los de criminalizacion y como música de fondo el discurso de la reconciliación ahora con resonancia internacional. Todos los poderes institucionales perfectamente unidos. La violencia policial para desalojar manifestantes está en el marco de las normas de Naciones Unidas, dice un vocero, seguramente bien capacitado por los programas de la ONU donde anida tanto intelectual reaccionario que da más pena que rabia, el mismo vocero que desea que “el bálsamo de la resignación le llegue a la familia de la maestra muerta” Muerta después de un golpe con una bomba lacrimógena y atropellada enmedio del terror de la represión. Normas internacionales que quemaron el cuerpo de Miriam Miranda, a la altura del estómago, y a quién el jefe del operativo de su captura se refirió como una de las dirigentes, razón de su captura, pues como alcanzó a decir en público una vez que jodamos a los líderes se acaba todo.

El combustible aumenta cada domingo. El señor que vende mangos los deja un poco más baratos a la orilla de la calle, porque sino qué comen mis hijos mañana y casi suplica por cinco miserables lempiras. En la casa de Marisol, arroz ya sólo se come un día a a la semana, cuando se puede. Los asesinatos aumentan y más cuerpos de mujeres sin historia se imprimen con más frecuencia en los periódicos, pero ahora tenemos la buena noticia de que la prensa hondureña ha hecho un pacto ético entre sus dueños, todos de apellidos árabes, para no reportar ningún crimen, ni noticias malas, y así aportar a la cultura de la paz en el país.

Sin comentarios.

La gente organizada que resiste, se vuelve a organizar, reza y ora, putea, corre y hay quienes se defienden con más recursos que antes, cinco a cero dicen los cipotes y cipotas de la Universidad, les vamos ganando a los chepos cinco a cero y se ríen, y a mí me da escalofrío pensar en cuanto tiempo falta para que empiecen a balacearlos en serio. La actitud insolente de esta gente provoca indignación en la embajada americana en Tegucigalpa, quién llama delincuentes a los manifestantes, y funcionarios de seguridad a los policías. En sus reclamos no aparecen los cuerpos fracturados, heridos, quemados, llenos de cicatrices y lastimaduras sin remedio que la violencia policial institucional ha dejado en miles de personas en el país.

Mientras, los señores pactan entre ellos, lejos de esta tierra hermosa donde vivimos. El discurso de la participación se diluye como los días de descanso que agonizan: el señor zelaya, el señor chávez, el señor barahona y el señor santos, éste último bien reconocido en su país por sus antecedentes criminales contra el pueblo colombiano. Ellos y sus más fieles seguidores negocian. Se muestran en las fotos, bien viriles en su papel histórico, sonriendo entre los que fueron enemigos, como la farándula.

Los que deberían hacerlo, no preguntan nada a nadie. Ellos. No se acuerdan de sus buenas intenciones, de las autoconvocatorias, de refundar el país, de que todos y todas somos parte de este movimiento en resistencia. Somos indicadas para andar en la calle y recibir la represión; para organizar, conversar, discutir, pelear y proponer el país que queremos, pero no lo somos para saber a tiempo la información sobre sus reuniones y agendas y decir cómo queremos que sean las cosas. Ahí no hay tales, no hay abuelas valientes, ni jóvenes entusiastas, no hay artistas creativos, ni feministas, ni asambleas. A la mierda la diversidad si para eso tenemos dirigentes ungidos de poder, que piensan por nosotras, que deciden sin nosotros, sólo ellos. Luego nos informarán, como si fuéramos menores de edad frente a sus padres.

En el tiempo de Carías 300 mujeres vestidas de negro hicieron una marcha contra la dictadura, que por supuesto fue reprimida, como dijo el tirano, se trataba “de un arranque emocional de mujeres que eran nuevas en política”. La historia de la humanidad está llena de estos ejemplos. Cuando se deciden destinos importantes para miles de personas, hay algunos que se legitiman como los más experimentados y elegidos para tomar las decisiones. Los hombres que hace algunos días se decían oponentes sin tregua, por razones éticas, se sientan no a preguntarse cómo será el mundo sin guerra, o como resolver los conflictos para que la vida sea justa en el Aguán, o que por lo menos sea vida y no crimen como ahora, y cómo hacerle para que paren los femicidios y el asesinato brutal de los jóvenes y la niñez en Honduras, sino a hablar de negocios, a modificar su manera de relacionarse por que les conviene y les urge. A eso le llaman política. ¿La resistencia hondureña a cambio de qué? ¿Para qué? ¿Qué ganan y qué pierden? ¿Y nosotras? Los puntos de negociación ahora son otros, parecidos, pero no los mismos, y es interesante leerlos con atención porque las palabras no son poca cosa, ahí vivimos las personas. En las palabras de las cartas de Mel aparecen como por magia nuevos términos en su reconocido lenguaje de caudillo. Huele a azufre esta negociación, a petróleo, a negocios, y sobre todo huele a pacto entre patriarcas. El panorama nacional no ha cambiado un ápice, pero ya decidieron ellos que el proceso debe tomar otro rumbo, y atacan a quien disienta con ese modo autoritario y truculento de actuar, con esa manera abusiva de definir qué, cómo y cuándo se hacen las cosas. Tan poca confianza tienen en que la gente pueda hacer negociaciones si se considera el momento, pero con sus términos y en sus intereses, no confían en que el gentío podría hacer propuestas con más entendimiento y corazón por ser sus vidas y la de su país, la que están de por medio, las que han puesto de por medio.

El discurso de respuesta ante la indignación, que es lo menos que podemos sentir, es por supuesto el consignero, el del panfleto, dicen que quienes impugnamos sus negociaciones no queremos que venga Mel, que ya es como un triste botín; nos negamos a entrar a la OEA y recibir sus ¿beneficios?, no queremos que se resuelvan los conflictos por la vía de la paz, y el clásico, que le hacemos el juego a la derecha. Y peor aún, nos hablan de tener fe en los dirigentes y en Chávez. ¿Púchica, porque no nos dijeron que era una iglesia lo que estaban organizando? Pero no, es un partido político y toda coincidencia entre ambas instituciones no es casualidad, en ambas hay representantes que deciden por los otros, los y las tuteladas por quiénes sí saben y van a jugar en serio al poder.

En fin. Las feministas no nos sorprendemos, ni nos afligimos aunque si nos indignamos, por lo menos yo, sólo hablo por mí no por colectivo alguno, por cierto soy una mujer que no tiene “bases”. Sé que así funciona el patriarcado, y no sólo en los hombres, bajo la negociación no sobre la base de los principios, sino por conveniencias. Desde el señor que a cambio de la virginidad de su hija, le propone al otro señor que se case con ella para honra de su apellido, aunque la niña no sea consultada y se sienta abusada por los dos; hasta las negociaciones sindicales donde las cláusulas de las mujeres son las que primero se en gocian para sacrificarlas a cambio de los “reales intereses de la clase trabajadora”. No hay novedad en el hecho es interesante ver la repetición de la historia de los patriarcas de la izquierda y de la derecha. Pobres de ellos que no han aprendido nada sobre este momento histórico nacional, la diversidad y complejidad de las luchas y de quiénes luchamos, los procesos de emancipación de los pueblos, la fortaleza y creatividad de las mujeres. No están interesados en los procesos largos y enriquecedores de la construcción de los poderes, de las colectividades diversas, de las construcciones cotidianas, de las revoluciones de las conciencias, los cuerpos, las vidas. Pues allá ellos que nosotras seguiremos nuestros caminos de siglos. Sin duda la desgracia de estos tiempos y sus anunciados finales no son el cambio climático ni la guerra por el petróleo, sino su padre: EL PATRIARCADO. Que aburrida esta repetición, el ocultamiento, las dobles morales y el irrespeto como conductas legitimadas para vivir, para mal amar, para hacer política churuncuya. El fin, señores, nunca justificará los medios. Y triste quiénes piensan que para qué opinar si esto ya está cocinado, que hay que esperar para donde van las aguas, o más bien hay que ver cómo nos subimos al nuevo escenario, que aún no se ve con claridad, pese a la algarabía existente, pero muchas de nosotras y algunos sabemos que es importante memoriar e impugnar como forma de vida, aunque el pragmatismo político diga lo contrario.

Para principios de mayo se anuncia el gran evento internacional Honduras is open for bussines donde reconocidos empresarios internacionales, grandes monopolizadores de la riqueza natural y humana de los pueblos del mundo vienen a ver qué queda y que quieren del país, hay piñata de millonarios en la costa norte de Honduras. Imagino que debemos tener fe y no preocuparnos ni pensar en la casual coincidencia en que el país se abra internacionalmente ante la inversión y rapiña internacional, con tanto beneplácito de la embajada americana, y la todavía supuesta llegada de Mel.

la Mujer que armó la revolución en Egipto

2011-04-18T03:55:00.000-07:00

Asmaa Mahfouz y el video de YouTube que ayudó a desencadenar el levantamiento en Egipto

Febrero 8, 2011

El 18 de enero la activista egipcia de 26 años Asmaa Mahfouz publicó un vídeo en Internet en el que animaba a la gente a protestar contra el “gobierno corrupto” de Hosni Mubarark y a manifestarse el 25 de enero en la Plaza Tahrir. Su emotiva convocatoria sirvió en última instancia de inspiración para el levantamiento en Egipto. "Yo, una chica, iré a la Plaza Tahrir, y estaré sola. Y levantaré una pancarta, quizás la gente demuestre algo de honor”, decía Mahfouz. “No crean que van estar seguros. Ninguno de nosotros lo está. Vengan con nosotros y exijan sus derechos, mis derechos, los de sus familias. Estaré allí el 25 de enero para decirle 'No a la corrupción. No a este régimen'".

Escuche (en español)

Escuche/Vea/Lea (en inglés)

AMY GOODMAN: Ahora, mientras seguimos hablando de las chispas que produce una revolución, desde Wael Ghonim hasta una joven mujer, quiero mostrar la grabación de un vídeo que se envió a Facebook hace tres semanas – esto fue el 18 de enero –, y que se difundió con rapidez por todo Egipto. El video fue grabado por una joven egipcia llamada Asmaa Mahfouz. En el vídeo, la activista de 26 años, cubriéndose con un velo, hizo un llamamiento a sus conciudadanos para unirse a ella, el día 25 de enero, en señal de protesta en la Plaza de Tahrir para exigir sus derechos. Asmaa Mahfuz es uno de los fundadores del Movimiento Juvenil 6 de Abril. El grupo ha sido reconocido por desempeñar un papel destacado en la organización de las protestas del 25 de enero. Esta es Asmaa.

ASMAA MAHFOUZ: [traducido] Cuatro egipcios se han prendido fuego para protestar contra la humilliación, el hambre, la pobreza y la degradación en la que han tenido que vivir durante 30 años. Cuatro egipcios se han prendido fuego pensando que tal vez podamos hacer una revolución como la de Túnez. A lo mejor podemos volver a tener la libertad, la justicia, el honor y la dignidad humana. Hoy ha muerto uno de ellos y he escuchado a algunos comentando y diciendo: "Que Dios lo perdone. Pecó y se suicidó por nada."
¡Tengan algo de vergüenza!
Publiqué que yo, una chica, voy a ir a la plaza Tahrir y voy a protestar sola. Y voy a sostener una pancarta. Tal vez la gente mostrará algo de honor. Incluso escribí mi número, así tal vez la gente se podía unir a mí. Nadie vino, excepto tres chicos – Tres chicos y tres vehículos blindados de la policía antidisturbios y decenas de matones a sueldo y oficiales que vinieron a aterrorizarnos –. Nos alejaron de la gente a empujones. Pero en cuanto nos quedamos solos con ellos, comenzaron a hablar con nosotros y nos dijeron: "¡Basta ya! Los chicos que se prendieron fuego eran psicópatas." Como siempre, en todos los medios de comunicación nacionales, aquel que muere en una protesta es un psicópata. Si eran psicópatas, ¿por qué se prendieron fuego en el edificio del parlamento?
He hecho este vídeo para enviarles un simple mensaje: Queremos ir a la Plaza de Tahrir el 25 de enero. Si aún tenemos honor y queremos vivir con dignidad en esta tierra, tenemos que acudir el 25 de enero. Iremos a exigir nuestros derechos, nuestros derechos humanos fundamentales.

AMY GOODMAN: Este era, una vez más, el vídeo publicado por la joven activista egipcia, Asmaa Mahfouz, el 18 de enero, una semana antes del inicio del levantamiento en Egipto. Si bien gran parte de la juventud en Egipto se ha organizado a través de Internet, muchos de ellos lo han hecho mediante comentarios anónimos. En los vídeos publicados, Asmaa Mahfouz habla directamente a la cámara y se identifica a sí misma. La audacia de este acto, y la energía con la que habla, como mujer, inspiró a otros muchos para publicar también sus imágenes en la red. En la víspera de la protesta, Asmaa publicó el siguiente vídeo en el que resume algunas de sus expectativas.

ASMAA MAHFOUZ: [traducido] Son ahora las 10:30 de la noche del 24 de enero de 2011. Mañana es el día 25, el día que hemos estado esperando, el día por el que hemos trabajado arduamente. Lo más hermoso de esto es que los que lo han hecho posible no han sido los políticos. Fuimos todos nosotros, todos los egipcios. Hemos trabajado duro. Jóvenes de menos de 14 años han imprimido el afiche y lo han distribuido después de las oraciones. Las personas mayores, con más de sesenta y setenta años, también han ayudado. La gente lo ha distribuido por todos los sitios que han podido – En los taxis, en el metro, en la calle, en las escuelas, universidades, empresas, agencias gubernamentales... Todo Egipto está a la espera de lo que ocurra mañana.
Sé que todos estamos nerviosos y ansiosos en estos momentos, pero todos queremos que la concentración de mañana ocurra y tenga éxito. Me gustaría decir a todos que mañana no es la revolución ni es el día en el que va a cambiar todo. No, mañana es el principio del fin. Mañana, si tenemos que defender juntos nuestra causa en una protesta pacífica, a pesar de las represalias por parte de las fuerzas del orden, será el primer paso real hacia el cambio, el primer paso real que nos llevará hacia delante y del que aprenderemos mucho. Nuestra solidaridad en la planificación ha sido un éxito en sí mismo. El simple hecho de reconocer que debemos exigir nuestros derechos es un éxito.

AMY GOODMAN: Asmaa Mahfouz. El día después de la grabación, cientos de miles de egipcios acudieron a la Plaza de Tahrir de El Cairo, la Plaza de la Liberación, para exigir la destitución del presidente Mubarak y el fin de su régimen. La participación no tuvo precedentes, incluso entre los organizadores, incluido el Movimiento Juvenil 6 de Abril.
Al día siguiente, Asmaa Mahfouz publicó otro vídeo con su respuesta, afirmando que las manifestaciones habían sido "el día más feliz" de su vida, aunque también dijo que aún quedaba mucho trabajo por hacer.

ASMAA MAHFOUZ: [traducido] La gente quiere derrocar al régimen. Esa era nuestra consigna ayer 25 de enero de 2011. Hubo miles y miles personas – No pude contar cuántos éramos allí –. Había manifestaciones por todos lados. La policía antidisturbios no pudo controlar tal cantidad de gente.
Lo que aprendimos ayer es que el poder pertenece al pueblo, no a los matones. El poder está en la unidad, no en la división. Ayer, vivimos el momento más grande de nuestras vidas. Nos dimos cuenta de que el pueblo egipcio no es caótico o desordenado. El gobierno sigue diciendo que somos un pueblo caótico y que una revolución llevaría al caos. Ayer, nos mantuvimos unidos como un puño, preocupados por los demás. Ayer, ni una sola joven, entre los miles, fue hostigada. Nadie robó nada. Nadie golpeó a nadie. No hubo peleas. Estábamos defendiéndonos unos a otros. Todo el mundo estaba preocupado por los demás. Algunos compraron botellas de agua y las distribuyeron, otros distribuyeron bocadillos. Todo el mundo actuó de corazón. ¡Viva Egipto! Hubo algunos niños y niñas que incluso limpiaron las calles de basura y escombros. Este es el pueblo egipcio que siempre hemos soñado. Ahora puedo decir que me siento orgullosa de ser egipcia. Deseo de veras besar la frente de todos los egipcios y decir: "Gracias por ser egipcio." Nunca imaginé que iba a ver esto.
Pero tenemos que continuar. La policía antidisturbios nos persiguió hasta las 5:00 de la mañana para golpearnos y detenernos. Ayer, vimos el miedo reflejado en sus caras. Utilizaron munición de guerra, balas de goma, gases lacrimógenos y cañones de agua para dispersarnos. Pero nos mantuvimos unidos y seguiremos unidos.

AMY GOODMAN: Esta era Asmaa Mahfouz, la activista egipcia de 26 años de edad que forma parte del Movimiento Juvenil 6 de Abril. Vamos a publicar en nuestro sitio web democracynow.org el vídeo completo que envió el 18 de enero, antes del levantamiento, haciendo una llamada general para acudir a Tahrir. Me gustaría mostrar ahora a un poco más de la grabación de esta valiente joven egipcia, la joven activista del Movimiento Juvenil 6 de Abril, que publicó un vídeo el 18 de enero. Acabamos de mostrar un vídeo en la sección principal del programa de manera que pudiéramos incluirlo todo, pero quisiera volver a mostrarles un poco más de Asmaa Mahfouz una semana antes del levantamiento del 25 de enero.

ASMAA MAHFOUZ: [traducido] Ni siquiera voy a hablar sobre derechos políticos. Sólo queremos nuestros derechos humanos y nada más. Este gobierno es corrupto – Un presidente corrupto y unas fuerzas de seguridad corruptas. Estas personas que se inmolaron no tenían miedo a la muerte, pero le tenían miedo a las fuerzas de seguridad. ¿Se lo imaginan? ¿Se van a suicidar ustedes también o es que no entienden lo que está pasando? Yo voy a ir el 25 de enero, y desde hoy hasta ese día voy a repartir folletos en las calles. Yo no me voy a prender fuego. Si las fuerzas de seguridad quieren que me prenda fuego, que lo hagan ellos.
Si te consideras un hombre de verdad, únete a mí el 25 de enero. El que diga que las mujeres no deben ir a las protestas porque pueden ser golpeadas, que muestre algo de honor y hombría y venga conmigo el 25 de enero. El que diga que no vale la pena porque sólo habrá un puñado de personas, a mí me gustaría decirle, "Tú eres la razón de todo esto y eres un traidor, al igual que lo es el presidente o cualquier policía de seguridad que nos pega en el calles”. Tu presencia entre nosotros marcará una diferencia, una gran diferencia. Hable con sus vecinos, colegas, amigos y familiares, y diganles que vengan. Ellos no tienen que acudir a la Plaza de Tahrir. Sólo tienen que salir a la calle y decir que somos seres humanos libres. Sentados en casa y siguiéndonos únicamente por las noticias o Facebook sólo nos llevara a la humillación. Si tienes el honor y la dignidad de un hombre, entonces ven. Ven y protégeme a mí y a otras chicas durante la protesta. Si te quedas en casa, entonces te mereces todo lo que se está haciendo y serás culpable ante tu nación y tu pueblo. Serás responsable de lo que nos ocurra en las calles mientras que te quedas sentado en casa.
Salgan a las calles. Envíen mensajes por el celular. Publiquen comentarios en la red. Hagan que la gente sepa lo que esta pasando. Tú conoces tu propio círculo social, tu edificio, tu familia, tus amigos. Invítalos a venir con nosotros. Trae a cinco o diez personas. Si cada uno de nosotros consigue traer a cinco o 10 personas a la Plaza de Tahrir y le decimos a [los gobernante]: "Ya basta. En lugar de prendernos fuego, vamos a hacer algo positivo". Esto marcará la diferencia, hará una gran diferencia.
Nunca digas que no hay esperanza. La esperanza solo desaparece cuando dices que ya no hay ninguna. Si te unes a nosotros habrá esperanza. No tengas miedo del gobierno, o de ninguna otra persona, sólo debes tener miedo de Dios. Dios dice que no cambiará la condición de un pueblo mientras éste no cambie lo que es en sí mismo. No creas que puedes estar a salvo. Ninguno de nosotros lo está. Únete a nosotros y demanda tus derechos, mis derechos, los derechos de tu familia. Yo voy a ir el 25 de enero, y voy a decir NO a la corrupción, NO a este régimen.

AMY GOODMAN: Han escuchado a Asmaa Mahfouz, de 26 años, haciendo una llamada general para protestar el 25 de enero en la Plaza de Tahir.

mi nuevo texto

2011-04-14T06:09:00.001-07:00

Ser Lesbiana o Lesbiana polítika

por marian pessah[1]

publicado en http://www.labrys.net.br/

Resumen

Como dice Monique Wittig, partiendo del orden material del lenguaje, hago un juego de palabras con el término lesbiana, en el que LESs significa SIN; y BI significa DOS, uno estos conceptos y empiezo a referirme a la palabra sin dos, como la propia lesbianidad que nos llevará a la transformación política de la palabra.

Así continúo a ampliar el término de lesbiana polítika, centrándome más en el aspecto político que en lo puramente sexual, no porque le quite valor, sino porque le agrego otros. Cuando las lesbianas luchamos a favor del aborto, a nadie se le ocurre preguntar si realmente abortamos. Si todas fuéramos lesbianas polítikas, ya estaríamos cambiando la sociedad. Desde un aspecto de la revolución sexual, y también, desde el punto de vista de la clases de sexos.

Lesbianidad. Palabra, concepto, idea polítika[2] que comienza con LES BI

L de Libertad, de Luciérnaga. Luz de Luna.

Un día recibí un mensaje de Tania Navarro Swain, en el que me contaba que estaba realizando para el próximo número de la revista Labrys, un dossier sobre Lesbianismo. Me preguntaba si quería participar. En seguida mi boca comenzó a sonreír de un solo lado, como lo hace a veces, mientras el otro se queda pensativo. Por un lado su invitación me ponía feliz, ese era el lado que sonreía, mientras el otro, comenzaba a percibir que mi cuerpo estaba queriendo arriesgarse “a más” e indagar sobre algunas cuestiones que a veces se me aparecen como estrellitas viajeras. Ideas fugaces, como luciérnagas en medio del campo. Cuando era niña, estos bichitos me producían una especial fascinación. Corría detrás de ellos con un salero en la mano, con toda la delicadeza que una niña - que se negaba a usar pollera - podía tener. Los agarraba en el aire y los iba dejando caer en el recipiente verde, creyendo que tendría una linterna casera. Mi emoción acariciaba la luna.

Faltaría tiempo para entender que el cautiverio, nunca genera luz.

La falta de libertad, de luz, no ilumina, incomoda.

Creo que estaba buscando la excusa para sentarme a pensar sobre la pluralidad de conceptos que hay dentro de la palabra lesbianidad[3]. Algunos, creo que los tengo en un salero adentro mío y me gustaría dejarlos volar. Quiero aprovechar la ocasión y disculparme con aquellos bichitos, que con tantas ilusiones atrapaba entre mis dedos y ya no volaron, ni cantaron, ni dieron luz.

Dedico este texto a las luciérnagas que hay en nos-otras.

¿Ser lesbiana, o lesbiana?

Una de las acepciones del término lesbianidad, se orienta a una “opción” sexual en la que una mujer se une afectiva y/o sexualmente a otra. La palabra lesbiana, nace en la isla de Lesbos, junto con Safo, una mañana de sol, y un poco de viento. Ella fue una poetisa rebelde que vivió en Grecia durante el siglo VII AC. Dada su característica contestataria, y poco agrada eso al stablishmen de cualquier época, la mayor parte de su trabajo fue quemado, los versos que han sobrevivido nos dejan la primera referencia de una mujer que amó/estuvo sexo-eróticamente con otras mujeres. Para dar visibilidad a este lado de la herstoria[4], es que se opta por recuperar el término.

Jugando un poco con las palabras, me di cuenta que en inglés, el prefijo LESs significa SIN; mientras que en español BI significa DOS. Se me antoja unir estos conceptos y hacer una invitación a recorrerlos hacia adentro. A esta primera mitad de la palabra, a partir de ahora, la llamaré sin dos.

¿Cómo sería un mundo de existencia sin dos?

Imaginemos que no exista la obligatoriedad de elegir entre homosexual-heterosexual, femenino-masculino, gordx-flacx, blancx-negrx, hombre-mujer, campo-ciudad, casa-miento. El agregado, las mil opciones que quedan invisibilizadas y no pensadas desde el lenguaje y la mente, es lo que dará la riqueza, libertad y autonomía a la lesbianidad. “Debemos producir una transformación política de los conceptos claves, es decir, de los conceptos que son estratégicos para nosotrxs. Porque hay otra orden de lo material, la del lenguaje, y esta se va elaborando en base a estos conceptos estratégicos. Que a su vez está profundamente conectada al campo político donde todo lo que concierne al lenguaje, a la ciencia y al pensamiento, se refiere a la persona como subjetividad y a su relación con la sociedad. Y no podemos dejar esto dentro del poder de la mente hétero, o sea del pensamiento basado en la dominación” (Wittig, 1980). Continuando en la línea que nos trae Monique Wittig, abandonando la mente BI podríamos pensar en otras realidades y mundos. Yo lo siento como un cielo abierto, innúmeras posibilidades, montones de estrellas. Me veo acostada en el pasto, mirándolas e inventando nuevas formas de relacionarnos y de vivir. Me siento, nuevamente, acariciando la Luna.

Creo que es un avance necesario darse cuenta que las sexualidades son muchas y también va a depender del momento, de las personas, de muchas cosas. Creo que no podemos crear una categoría que en lugar de libertarnos, nos oprima. Escucho todo el tiempo historias de amigas y compañeras lesbianas que han estado con mujeres y ahora les gusta un varón. O simplemente les gusta tener sexo con hombres, o se sienten atraídas por chicos que parecen gays. Y hasta por gays. ¿Vamos a cuestionarlo? ¿Seremos las policías de nuestra “propia isla de Lesbos”? No podemos crear categorías “libertadoras” que nos opriman. Tampoco que nos de vergüenza, entre nosotras, contarnos que estamos con una persona de otro sexo. ¿Pero cómo?? ¿No eras lesbiana? ¿Qué voz grita más fuerte, la interior o la de afuera?

También sucede que hay parejas que a primera vista parecen heterosexuales, y al ver sus particularidades, podemos notar que son personas libertarias, contrarias al sistema y sería muy reduccionista decir que no pudieron romper con la heterosexualidad obligatoria y que el sistema les ha ganado.

La lesbianidad polítika

Hice esta introducción para llegar al lugar polítiko desde el cual me interesa posicionarme.

El desafío consiste en construir una consciencia colektiva y revolucionaria[5].

“El gran desafío no es solamente asumir que las posiciones de género y sexuales se multiplican y, entonces, que es imposible lidiar con ellas apoyadas en esquemas binarios; sino también admitir que las fronteras vienen siendo constantemente atravesadas y – lo que es todavía más complicado – que el lugar social en el cual algunxs sujetos viven es exactamente la frontera. (Lopes Louro, 2004: 28)

Traigo las palabras de Guacira Lopes Louro, con la idea de mostrar que por más que un sistema intente (re)encuadrarnos, siempre habrá quienes no quepan dentro, quienes por suerte (re)inventen sus vidas, espacios, cuerpos y sexualidades. La frontera es el lugar del no lugar, ¿es posible apropiarse de un espacio así? Pide cambio y atención todo el tiempo, demanda equilibrio y tensión. La frontera es un tercer lugar. Un tercer ojo donde se entrelazan varias lenguas.

“Quijano [Aníbal] no logra ver el genocidio contra las mujeres o el femicidio en Europa, que sucede paralelamente a la expulsión de los judíos y moros, y la colonización de América como parangón de la idea de raza. Quizá es esto lo que las feministas africanas e indígenas intuyen al proponer que el concepto de género impuesto en la colonia no existe como tal en sus sociedades. El antecedente histórico del genocidio de mujeres o feminicidio que significó la caza de brujas a lo largo de varios siglos en Europa no se había dado aún en sus territorios. Eso daría más tarde como efecto de colonización y la colonialidad de género que se desarrolla como parte de la estructura colonial”. (Mendoza, 2010: 24)

Es notable aquí, como nos muestra Breny Mendoza, cómo existen varias jerarquías dentro de las sociedades. Un hombre tan inteligente como Aníbal Quijano puede comprender la colonialidad, la esclavitud, lugares a los que los hombres pertenecen y están incluidos en su explotación, pero no deja de aliarse con sus fraternos hermanos de la clase hombre, cuando no reconoce ni puede ver el primer feminicidio del que haya registro en la historia de la humanidad. En este tipo de “no visiones”, es que se basa Adrianne Rich (1985) cuando escribe Heterosexualidad Obligatoria y Existencia Lesbiana, dando no solamente visibilidad, sino también EXISTENCIA a tantas lesbianas quemadas física y simbólicamente. La expresión existencia lesbiana es un grito que viene a mostrar lo que otros han intentado borrar y callar de la historia oficial.

La fuerza del sin dos, genera creatividad y movimiento. ReVela rebeldía.

Entendiendo y combatiendo las causas que producen las diferencias de clase, raza, género y un único modelo de sexualidad; ayudará a la comprensión de los mecanismos jerárquicos y piramidales en los que determinados grupos se paran y gozan de ciertos privilegios atropellando la libertad del resto, de la mayoría de la humanidad.

Dado que esas desigualdades son construidas por seres que dividen para reinar, bien podemos atacar la “monarquía” desde su raíz. O sea, ir a la matriz de esta sociedad y rehacerla en base a nuestras ganas, rebeldías, necesidades, antojos y luchas. Entiendo que la manera de desarmar este “imperio”, es entenderlo para poder desestabilizarlo. Si estudiamos y conocemos sus estructuras, podremos soñar con derribarlas.

Por eso, la lucha desde causas / banderas únicas o específicas, se mantienen en la superficie y en un cierto individualismo. Hay que levantar la mirada. La libertación estará en la imbricación de todas ellas ya que todas tienen una raíz socio-económica común. Todas ellas son “las otras” para el sistema.

“la lucha de sexos incluye la lucha de clases, pero la lucha de clases no incluye la lucha de sexos. Las feministas son, por lo tanto, izquierdistas genuinas. De hecho, están a la izquierda de lo que llamamos tradicionalmente la izquierda política.” (Beauvoir, 2009:261)

Juntando la idea de Simone, con la posición de Virginie Despentes (APUD Preciado, 2011), donde ella dice que los feminismos disidentes son el proletariado del feminismo, lo que me interesa tratar aquí son las lesbianidades disidentes, como proletarias de la lesbianidad eje-mónica. Justamente se trata de que no haya un único eje ni un modelo a seguir. Trascendiendo el DOS, lo percibiremos inmediatamente.

¿Quién sería el sujeto de la lesbiana polítika?

Acabamos de decir que es necesario trascender el DOS, así como las imposiciones sociales heteropatriarcales. Esto significa que una mujer/lesbiana pueda elegir a sus compañerxs sexuales de forma libre de todo posible dogma. Si como decía Monique Wittig (1980), “las lesbianas no somos mujeres, como no lo es tampoco ninguna mujer que no esté en relación de dependencia personal con un hombre”, esas mujeres que eligen compañeros hombres - sea de manera coyuntural o definitiva – pero no están en relación de dependencia con ellos, bien pueden ser lesbianas polítikas. Me parece importante llamar la atención de que no todas las mujeres que están con hombres hoy día son dependientes de ellos. Se hace necesario visibilizar ese poco, - soy consciente que no son tantas como nos gustaría - porque de lo contrario, se comete el error de caer en la invisibilidad de quienes salen de la norma y estaríamos colocándolas en la misma bolsa de quien no asume la necesidad de cambio.

Si bien no me propongo en este caso hacer una evaluación del movimiento feminista y sus aciertos y consecuencias, deseo hablar de las realidades que habito cuando veo algunas compañeras independientes / autónomas de sus compañeros, algunas de nuestro propio grupo Mulheres Rebeldes.

Leyendo recientemente el libro de Itziar Ziga, Devenir Perra, ella entrevista a algunas personas. Reconozco las palabras de Pilar, justamente de la misma forma que nosotras luchamos y actuamos “Estamos hablando de 1982. Luchábamos contra las agresiones, siempre detrás de los abusos en todos los sentidos. Nos reuníamos donde podíamos y cuando podíamos. Era un momento de enorme lucha a favor del aborto. Cuando había que reivindicar el lesbianismo, aunque yo no fuera lesbiana daba besos en la boca a todas las que hiciera falta”. (Ziga, 2009: 52)

Lo que nos une a todas es el objetivo común de libertación, la destrucción / desestabilización / eliminación / deconstrucción de una sociedad hétero patriarcal capitalista, de estar en pensamiento y en acción, de no respetar ninguna sexualidad eje-mónica, de estar en la lucha antiracista, y por sobre todo, nos encontramos en el climax, en el placer que sentimos en luchar, en rebelarnos a este sistema opresor.

Lesbianidad se estará oponiendo a ese sin dos, puesto que no será ni heterosexual, ni homosexual. Podríamos decir que en este caso es una tercera opción, la que viene a incomodar, a desequilibrar. A cuestionar lo ya fijado. La idea es mostrar la cantidad de posibilidades que pueden caber de deconstrucción de las sexualidades hegemónicas, desde una consciencia y práctica feminista radikal. Citando nuevamente a la pensadora francesa Monique Wittig, vemos que “Lesbianidad es el único concepto que conozco que está mas allá de las categorías de sexo (mujer y hombre), pues el sujeto designado (lesbiano) no es una mujer, ni económicamente, ni políticamente, ni ideológicamente.” (Wittig, 1980)

Sin dos no pretende estar adentro ni afuera, la idea es estar en movimiento, en pensamiento constante, fuera de todo sistema normalizador. Dentro de las lesbianidades y sexualidades polítikas no normativas.

¿Pero por qué una mujer que elige a sus compañeros sexuales hombres no macho[6], debería de llamarse lesbiana polítika?

Es una posición polítika, un grito ante tanta barbarie, un susto a las personas bien comportadas, una cachetada a las iglesias hipócritas. Si ellas están decididas a romper con tantas estructuras impuestas y valores torcidos de tanta moral negociada, muchas se ven reflejadas en otras mujeres y lesbianas, eligen la compañía de las brujas, la sororidad como parte del cotidiano, de experiencias de vida.

Pero ya se hablaba de la lesbiana política hace tiempo.

Voy a hacer mención de solo algunos casos sobre la utilización del término lesbiana polítika. Hay más, seguro, pero mi idea ahora es hacer un breve paneo sobre algunos significados que se le otorgan al término.

Sheila Jeffreys, EEUU, feminista lesbiana radical, actuante en los años 70, lo utilizaba como una valoración y politización del feminismo lesbiano. Ella traza la diferencia entre las feministas lesbianas y las lesbianas feministas, por eso cuando se refiere a las lesbianas políticas, lo hace con ánimos de enfatizar su posición política. Sheila se refiere a las lesbianas que sólo tienen sexo entre mujeres. Arriesgaría una posible herejía, cuando ella dice “las lesbianas deben repensar la conexión entre el sexo y la revolución" (Jeffreys, 1996: 94), encuentro que esta idea se complementa muy bien con la utilización que yo hago de la lesbiana polítika. Nuestra lucha va mucho más allá de la “sexualidad practicante”.

Adrienne Rich, EEUU, en 1980 escribe su famoso texto Heterosexualidad Obligatoria y Existencia Lesbiana. Aquí ella habla del continuum lesbiano como forma de resistencia a las imposiciones del heteropatriarcado donde no se restringía al plano sexual, su idea era incluir una gama de experiencias ginocéntricas que abarcase la formación de lazos de defensa contra la tiranía masculina al darse y recibir apoyo práctico y político. Si bien no utiliza el término de lesbiana polítika, la idea es muy parecida. Está presente la necesaria komplicidad entre mujeres / lesbianas.

Norma Mogrovejo, Perú - México, en su importante obra Un amor que se atrevió a decir su nombre, utiliza el término lesbiana política pero con un sentido diferente. Ella se cuestiona los orígenes de la lesbianidad y habla de aquellas mujeres que sienten que “nacen así” y otras que a partir de una consciencia feminista, llegarán a serlo, es a estas lesbianas sexuales que ella denominará lesbianas políticas. "el lesbianismo es una opción política, un rechazo consciente del patriarcado, de los roles tradicionales de las mujeres, de las limitaciones impuestas a las mujeres sobre el control de sus propias vidas. Es un abrazo consciente de las mujeres a las mujeres como sus vínculos emocionales, eróticos, y espirituales primarios…” (Mogrovejo, 2000: 151).

¿Modelo para armar o desarmar?

“Ideas que resurgen y llegan a mí sin llamarlas, cada vez que pienso en esa cantidad de mujeres que no encajan en el término, que no se sienten como tales, pero que tienen que amarrarse a él; cada vez que pienso en ese gran número de dominicanos y dominicanas que siendo de piel oscura o determinados rasgos físicos, que se asignan a la categoría racial de negro, no se definen a sí mismas/os como tales”. (Espinosa, 2007:25 )

Yuderkys Espinosa nos trae un interrogante muy interesante, qué pasa con todas esas personas que cotidianamente no entran en los casilleros asignados por el sistema. En un mundo que todo lo divide, las personas deben asumirse negras, lesbianas, indígenas. Pero qué sucede cuando no se identifican con esa marca puesta por el propio sistema. Qué sucede con las “mujeres” que no se ven así, que no necesitan de un marido al lado para poder ser completas y prefieren seguir sueltas, raíz de soltera. Qué pasa con el sin dos aplicado al género, las personas que no se identifican como dominicanas o dominicanos. ¿Dónde entran en el vocabulario las mil otras opciones? Y la pregunta que tan frecuentemente se escucha, ¿cómo se pronuncia la “x”, y la “@”?

¿Queremos crear nuevos casilleros, o levantar las compuertas, desalambrar las fronteras y dejar un terreno libre a la imaginación y consecuentes acciones? Vivir, es generar permanentemente nuevas palabras, conceptos, ideas.

Pronunciaciones.

Nos estamos manifestando. Escuchémonos, sintamos.

Como vengo sosteniendo desde el principio, no hay un único modelo de lesbiana, ¿queremos modelos a seguir? o existencias variadas y múltiples, cada una con sus personalidades, colores, tamaños, pelos, expresiones. Se trata de denunciar, de expresar de diferentes formas, la imposición a la heterosexualidad obligatoria, a un patriarcado que no queremos asumir en nuestros cuerpos rebeldes. Y mostrar que estamos en la búsqueda de una nueva sociedad.

Si hablamos de ver / visibilizar, debemos reconocer que hay una infinidad de formas y vidas polítikas disidentes a la norma, con la posibilidad – o no – de relacionarse sexualmente únicamente con mujeres. Creo que uno de los puntos interesantes acá, es la opción de sentirse nómade, de transitar la libertad.

Podríamos hablar de la cultura como una instancia móvil, no fija. Si es construida, bien puede ser modificada.

Así como el hecho de haber nacido en una familia heterosexual, no nos volverá necesariamente personas heterosexuales, la circunstancia de haber nacido en una clase dominante, no significará que la persona acuerde con esa lógica, como fue el caso del Che Guevara que nació en el contexto de una clase (muy) alta, y migró hacia la revolución.

Cuando vives en la frontera

la gente camina a través tuyo, el viento roba tu voz,

eres una burra, buey, un chivo expiatorio,

anunciadora de una nueva raza,

mitad y mitad – tanto mujer como hombre, ninguno –

un nuevo género. (Gloria Anzaldúa, 2011)

Es necesario el estado permanente de revolución y cuestionamientos, nada podrá instituirse porque desde el momento que ello suceda, se detiene el movimiento y se congelan los cambios.

Mientras exista la consciencia colektiva, la que es construida por una pluralidad del yo, formando un nosotrxs aktivo, siempre seremos parte, estaremos dentro.

La lesbiana polítika no tiene el objetivo de integrar las instituciones del sistema patriarcal capitalista, sino luchar contra ellas, porque son esos espacios que nos oprimen, que instalan día tras día la norma/lidad a seguir.

¿Plantearse el ser a-normal, sería continuar con la mente BI? ¿O es proponer estar fuera de las normas, de los actos normativos que eje-monizan la manada?

Así como nacer en una clase no significa necesariamente adherir a ella, lo mismo sucede con una cultura. Haber nacido o ser criadx en un ambiente determinado, no implica destino. Que a una mujer le guste relacionarse de manera sexo-afectiva con otras mujeres, no implicará que sea una lesbiana polítika, ni feminista, ni revolucionaria, ni queer. Cuántas lesbianas ya hemos visto, que tienen una cabeza más heterosexual que muchas sexo-disidentes. Tantas parejas de mujeres que optan por mantener los roles que enseña la escuela del patriarcado ¡y los reproducen a rajatabla!

Pero sí puede suceder al contrario, que una mujer feminista que se relacione sexualmente con hombres no macho, pueda ser una lesbiana polítika. Justamente estaríamos transitando la pluralidad de conceptos de la lesbianidad.

Así como el ser proletario no es a priori un sujeto revolucionario, tampoco lo es alguien por quebrar la heterosexualidad sin cuestionarse un poco más allá. Lo revolucionario estará en la profundidad y pluralidad de la lucha, en sus raíces.

¿Qué cosas el término sin dos viene a decirnos?

“alguna cosa sobre el tesoro que se disfraza, que está donde menos se espera, que es sólo cuestión de descubrirlo” (Lispector, 2009:198)

Aquí yace el kid de la cuestión. La propia lesbianidad atesora la respuesta, ya que el término es inherente a la acción.

Si conviven en la misma casa-palabra lesbianidad y sin dos, podríamos verlo como un tesoro a descubrir. Pocas personas lo ven y ahí está, al alcance de la vista, en la punta de la lengua, de… ¿cuántas bocas?

“Conforme Derrida, la lógica occidental opera, tradicionalmente, a través de binarios: este es un pensamiento que elige y fija una idea, una entidad o un sujeto como fundante o como central, determinado, a partir de ese lugar, la posición del “otro”, su opuesto subordinado. El término inicial es comprendido siempre como superior, mientras que el otro es su derivado, inferior”. (Lopes Louro, 2004: 42)

Lesbianidad ES. No se subordina a nadie, no es “la otra" de una sexualidad dominante. Lesbiana no es adjetivo de mujer, es sustantiva y sustanciosa en sí misma.

Nace en un sistema patriarcal, heterosexual, capitalista y viene a llamarnos la atención sobre ellos y pretende, con su presencia, deconstruir hasta eliminar todo rastro de la heterosexualidad obligatoria, del patriarcado en todas sus formas y así como de las clases hombre y mujer.

La lesbianidad polítika no admite jerarquías. Habita el círculo, enciende fogatas y baila al ritmo de la revolución. Ser lesbiana polítika es una fiesta en movimiento.

Que la tortilla se vuelva

Desde el movimiento social se llegará por otro camino a la revolución. Una vez más, demostrando que la existencia lesbiana se opone a cualquier binarismo, por la calle las lesbianas comenzarán a ser llamadas, peyorativamente, tortilleras.

En la cocina de mi abuela Victoria, aprendí ya de niña, que para preparar una tortilla primero se cuecen las papas en la sartén, luego se agregan los huevos y más tarde, ayudándose con una tapa de cacerola, se da vuelta todo el contenido. ¿Cuál podría ser la metáfora de todo esto? Asumirse lesbiana, tortillera, torta, trae en sí la necesidad de dar vuelta el contenido, mirar la realidad desde otro ángulo. ¿O será que ya se es lesbiana porque una comienza viendo la vida, sintiendo las sexualidades desde otro lado y con otro contenido?

Aquí entramos en un punto muy interesante. ¿Cualquier lesbiana que esté con otras mujeres tendrá esa capacidad? Yo me animaría a decir que sí en potencia, la lesbianidad viene con la semillita de la revuelta en forma latente, pero será con nuestras rebeldías y desobediencias aktivas, con capacidad de observación que estará en nosotras trabajar para dar vuelta esa realidad, o esas realidades en las que no haya más personas oprimidas.

En algunos casos, la lesbianidad será la puerta de entrada hacia una vida revolucionaria. En otros, cuando la sexualidad no sea específicamente entre mujeres, habrá otras puertas principales y la convergencia irá al mismo punto, a la libertación de toda la humanidad. Como explica un panfleto del grupo Ação Antisexista en Porto Alegre (2011) “La feminista radical sentirá la dominación que sufre como parte de un todo al percibir que la autoridad representada más íntimamente en la familia nuclear, es en realidad, una reproducción idéntica de autoridades mayores: El patrón, el estado, el rey, dios”. Podríamos concluir – una vez más - que las feministas radikales, son también lesbianas polítikas.

¿Y con la sexualidad?

¿La sexualidad entre mujeres, es fundamental para el cambio del cual estamos hablando? En un momento llegué a creer que sí, hay muchas teorías y escritos que hablan de la importancia del erotismo lésbico. En la práctica llegué a conocer otro lado de lo vivencial. Desde el 2008, en Porto Alegre, las Mulheres Rebeldes venimos articulando con varios grupos contra hegemónicos para el 29 de agosto, Día Nacional de la Visibilidad Lésbica. En nuestro grupo no tenemos un modelo único de sexualidad, sería contradictorio con lo que decimos y pensamos, pero todas somos sexo-disidentes, lesbianas polítikas. Así es el caso de una de las chicas que tiene su compañero y una hija de 7 años. Ellas vienen juntas a las marchas y llevan carteles. Desde afuera no se ve ninguna diferencia. Bien podría ser otra madre lesbiana yendo con su hija a manifestarse. ¿Alguien podría afirmar que esto no es vivencial? A todas nos pasa por el cuerpo, a algunas les genera unas preguntas, en cuanto otras se afirman en su autoestima. También se fortalecen los lazos afectivos. ¿Qué pasará por la cabecita de la niña, cuando en la escuela hablen mal de las lesbianas, peyorativamente de las tortas/tortilleras? Cuando para ella son términos que nacen politizados. Su visión del mundo ya está siendo modificada. Las proletarias de la lesbianidad, se hacen presentes.

Además, nunca sabemos cuando a una mujer le empieza a interesar otra/s. Sería dogmático y poco libertador tener que dividir al mundo de a dos, entre las lesbianas y las que no los son. O las que aun no lo son, o las que ya no lo son.

En lugar de caminar en esta lucha con miras hacia la libertad, hay grupos que deciden “normalizarse” y cuanto más parte sean de este sistema, mejor. Yo prefiero el lado queer. Como escribía hace unos años Beatriz Preciado

“En cuanto a los movimientos de liberación de gays y lesbianas, dado que su objetivo es la obtención de la igualdad de derechos y que para ello se basan en concepciones fijas de la identidad sexual, contribuyen a la normalización y a la integración de los gays y las lesbianas en la cultura heterosexual dominante, lo que favorece las políticas pro-familia, tales como la reivindicación del derecho al matrimonio, a la adopción y a la transmisión del patrimonio” (Preciado, 2011).

En cuanto estos grupos normalizadores están “ocupados” intentando asimilarse al sistema, nos-otras luchamos por la Ruptura de la Monogamia Obligatoria. Entiendo, como ya escribí una vez en un artículo que “Tenemos la sartén por el mango, y el mango también, para decir no a esta monogamia obligatoria que tanto nos oprime, cuya función básica es la reproducción del sistema del capital y de la propiedad privada, también en los cuerpos de las mujeres” (pessah, 2010).

Es interesante poder pensar la sociedad desde otro lado. En lugar de seguir constituyendo familias sanguíneas, podríamos crear núcleos afectivos. De esta manera tendremos la libertad de optar qué queremos ser, cómo queremos vivir y evitaremos la carga histórica que la iglesia y los mandatos patriarcales le han puesto a la palabra.

Komunidad – común unidad

Hablo desde el lugar de quien sueña – hace ya unos años – en vivir en una komunidad rural. Hace tiempo que mi deseo se viene despertando a construir y habitar un espacio komunitario entre lesbianas feministas. Pero con el tiempo, mis deseos y yo fuimos cambiando. Hoy no desearía un lugar sólo entre “mujeres” sino un espacio feminista anticapitalista. Eso quiere decir, una construcción colektiva con almas y cuerpos antipatriarcales. Ya no creo en una división biológica, le apuesto a una construcción de consciencia feminista, libertaria y colektiva.

Dejamos atrás el siglo XX, tal vez para entrar en el XXY.

Mientras tanto se preguntarán qué tienen que ver mis deseos de komunidad con este texto. Entiendo la común unidad como un acto de llevar a la práctica un laboratorio de vida. Es necesario pensar, leer, cuestionar, pero sin la acción, es casi como caminar con una sola pierna. Nos podemos caer y no solo lastimarnos, sino que dejaremos de avanzar.

Las comunidades traen al interior la mecánica patriarcal capitalista, por eso es preciso alternar constantemente entre teoría, al estudiar y debatir; y práctica, desde lo cotidiano. Es una dialéctica, pura práxis que poco la vemos implementada. Lxs revolucionarixs se dividen, así como en el trabajo capitalista, entre lxs que piensan y lxs que ejecutan. Esto, dentro de las comunidades, formaría una unidad vivencial fundamental. En otras palabras, la diferencia tajante de una komunidad, es la interacción políticamente con el contexto donde se ubica.

Como sostiene Julieta Paredes, integrante de Comunidad Mujeres Creando Comunidad en Bolivia, “nuestro feminismo quiere comprender desde nuestros cuerpos a nuestros pueblos, buscar con los hombres de nuestros pueblos y comunidades con la humanidad y con la naturaleza” (Paredes, 2010: 120). Es con la reflexión y la práctica unidas que podremos realmente cambiar esta sociedad, con una visión global del planeta, de la sociedad, de la humanidad que debemos pensar nuestras actuancias y cómo vivir en este mundo. A diferencia de Julieta, yo abro la propuesta únicamente a hombres no macho, a almas antipatriarcales. Es un tema muy complicado, por eso se necesita la práctica, mucha observación y (auto)crítica para ir caminando. Lo que sucede es que en la vida vemos hombres que ni siquiera reconocen que existe el sistema patriarcal, creen que todo eso es un invento occidental y blanco; pero resulta que en el momento de terminar de comer, ni se les ocurre lavar su plato, menos aún, el de las otras personas, cosa que socialmente sería exigido para una mujer.

No pretendo aquí hablar de exclusión, sino de afinidades, para poder avanzar. Hay gente que sostiene que debería haber opiniones contrarias para tratar con la realidad. Yo creo que las “realidades” están en todas partes y lo que noto, cuando las personas son muy diferentes, también lo son sus objetivos. Si no partimos de una línea básica común, se vuelve todo muy desgastante y se estanca el movimiento. Se confunden los objetivos y se acaba evaporando el horizonte dentro de una nebulosa.

No tengamos miedo a unirnos entre “parecidxs”, ni siquiera creo en lxs iguales. A veces los mayores problemas se presentan en lo cotidiano, porque a una persona no le gusta limpiar, otra habla de forma compulsiva, y una tercera deja la puerta de la heladera mucho tiempo abierta. Esas cosas acaban tomando proporciones gigantescas, con lo cual, siempre estaremos lidiando con los desafíos de este mundo en mucho niveles.

Nuevas formas de relaciones

La komunidad la pienso en un espacio rural, donde cada persona tenga la posibilidad de tener su cuarto propio, y muchos lugares en común. La arquitectura va a entablar, necesariamente, nuevas formas de relaciones; si pensamos en un lugar donde se pueda estar solxs cuando se lo desea, acompañadxs cuando así se lo quiera. Todo dependerá de nosotrxs. La propuesta es habitar, estudiar y trabajar en y desde un lugar polítiko.

En un espacio en el que no exista la propiedad privada, se podrán trabajar las relaciones afectivas, la desterritorialidad del “corazón”. Qué es para nosotrxs el amor, qué significado se le querrá dar. Por qué siempre se asocia este sentimiento con el romanticismo, viajar por sus raíces hasta entender los orígenes será necesario para crear nuevos cimientos de esta otra sociedad. Si como dice Coral Herrera Gómez (2011), el amor es un dispositivo de control, sería muy interesante llevar la lupa a este punto y así, entender sus causas.

Como toda Comunidad, va a precisar auto-sustentarse. Será necesario tener huertas y animales para consumo propio, pero también seminarios, encuentros y coloquios feministas que funcionen allí; así como estudios de permacultura. Sería lindo poder aprender a hacernos nuestras propias casas, no tener que contratar mano de obra sino utilizar las nuestras, como funciona en la práctica en tantas comunidades.

También, tendría que haber diferentes espacios para quien viene de afuera; tanto para participar de los encuentros, como para una vivencia komunitaria, una especie de hostal. Eso generaría ingresos e intercambios. También tener varias cooperativas funcionando, como una gráfica, panificación, una gran librería. Un centro de arte con exposiciones permanentes, obras de teatro, noches literarias a la luz de las velas, de la Luna y de las estrellas.

Qué emocionante sería tener un laboratorio permanente. Pruebas y errores, descubrimientos, conocimientos. Creo que esta komunidad tendría que proponerse como gran desafío, la construcción del futuro en que anhelamos vivir. Debe ser un reto fantástico sentirse parte de su elaboración.

¡Qué lindo es soñar!

Y a propósito, también tiene que haber espacios de creación colektiva, donde poder soñar juntas y perderse entre los bigotitos de la Beto Preciado, o fantasear con ser camionera y estar en las rutas de la vida, sólo mirando el paisaje.

La rebelión

Hay personas que tienen sangre caliente corriendo por sus venas y no se aguantan las injusticias que ven; pero no saben cómo canalizar sus rebeliones. ¿A dónde ir, cómo empezar?

Creo firmemente que cualquier persona puede ser rebelde, inclusive, hay etapas en la vida, como la adolescencia o la juventud temprana, que son propicias a las revueltas. Conforme el tiempo vaya pasando, será el grado de consciencia, posición política y compromiso, lo que hará la diferencia para no asimilarse al “confort” de bajar los brazos ofrecido por el sistema capitalista.

Una vez más me haré la misma pregunta, ¿Cuál será el factor determinante, lo que defina, que una persona sea rebelde en la adolescencia y después ya no? Cuántas personas vemos que con el paso del tiempo, cruzan de vereda. ¿Qué será que sucede con personas de vidas parecidas, para que una elija la lucha, y la otra, se vuelva un/a explotador/a del sistema? O un autómata que se sienta en el sillón a mirar tv 15 horas al día. Que una lesbiana viva dentro del armario, mientras que en la misma ciudad/barrio, otra sea aktivista polítika.

Una de las respuestas posibles, podría ser que hay personas que se dan el tiempo de buscar y encontrar. La persistencia es una actitud ante la vida. Otras, le creen demasiado rápido al sistema que grita a cuatro vientos su slogan favorito “las utopías no existen”, “capitalismo no es ideología, marxismo sí” dicho esto de una forma peyorativa.

Nadie nace con actitud radikal, esta también es una construcción social. Un aprendizaje constante que precisa de muchas horas de reflexión, de acción de volver a pensar para seguir actuando. Por eso creo que los grupos de autoconsciencia, como comenzaron a hacer las feministas en los años 70’, fueron tan importantes, de hecho, siguen siendo referencia de una época muy radikal. Lástima que en Nuestra América, en esa época, llegaba un ave de mal agüero. Un plan en el pico de un Cóndor atravesaba un cielo tenebroso. Venía con intenciones de destruirlo todo.

Pero todo, todo, no pudo, porque donde hubo fuego, cenizas quedan. Y nos-otras de hogueras y brujas, entendemos. De esa sabiduría se erguiría nuestra ave Fénix para llevarnos a viajar nuevamente con nuestras hermanas brujas de los años 70’, rearmar y habitar los sueños radikales de entonces, buscar el espíritu del 68’, que en tantas ciudades del mundo, no solamente la juventud, se levantaba a soñar.

Crear espacios para estudiar y comprender nuestra historia, tan apagada, tergiversada, adormecida por la dictadura patriarcal. Por eso le apuesto a una komunidad latinoamericana y caribeña, podría ser una referencia mayúscula para la herstoria, presente y futuro de lesbianas y mujeres.

Es necesario crear un laboratorio de rebeldías, de personas que sueñen y construyan otros mundos, canalizar la desconformidad de la adolescencia, y aprovechando el envión, seguir estudiando para llegar a las raíces del sistema. ¡Esta sí que sería una buena tortilla!

Entre conocer el mundo y tomar una posición aktiva, estará el desafío.

Parte de esta construcción

Si a tantos años del comienzo de la lucha feminista, no sentimos que nos podemos abrir a otrxs sujetos que demuestren activamente su convicción – me refiero aquí no solo a la palabra y ganas de participar, también a la acción concreta – sería como reconocer que nuestra lucha ha fracasado.

Cuántas mujeres han estado casadas, han nacido niñxs, crecido y hoy podrían ser parte de esta construcción, con otras visiones y otros pensamientos anti patriarcales. Cuántas mini komunidades pueden haber existido en diferentes lugares, sin que hayamos tenido conocimiento.

Por todo esto, me parece vital que todxs y cadx unx de nosotrxs pueda aportar sus condimentos, conocimientos, rabias, saberes para hacer un rico contenido para hacer nuestra tortilla que pueda dar vuelta esta realidad. Teniendo en cuenta que dar vuelta no quiere decir, necesariamente, invertirla en 180º.

Todo debe ser dialéctico. Hasta el sexo. Aproximación lenta, movimiento suave, más fuerte, más lento. Se detiene, se agita, entra, sale, vuelve a entrar, juega, goza, grita. Descansa.

Porto Alegre, marzo de 2011

Referencias Bibliográficas

Anzaldúa, Gloria http://www.mulheresrebeldes.org/Lesbianidades/Gloria%20Anzaldua/Borderlands.pdf . Entrada: 03.03.2011.

Beauvoir, Simone de. (2009) El segundo sexo 25 años después. Entrevista con Simone de Beauvoir in castilhos, clarisse y pessah, marian. (org.) En rebeldía de la bloga al libro. Porto Alegre: colección Libertaria.

Espinosa Miñoso, Yuderkys. 2007. Escritos de una lesbiana oscura. Buenos Aires: editorial en la frontera.

Grupo Ação Antisexista (2010) http://anarcopunk.org/acaoantisexista/ . Entrada: 10-01-2011.

Herrera Gómes, Coral http://www.diagonalperiodico.net/El-amor-romantico-ultima-utopia-de.html. Entrada: 1-03-2011.

Jeffreis, Sheila. (1996) La herejía lesbiana. Feminismos. Madrid: Ediciones Cátedra. Universitat de Valencia. Instituto de La Mujer.

Lispector, Clarice. 2009. Clarice na cabeceira. Rio de Janeiro: editora Rocco.

Lopes Louro, Guacira. 2004. Um corpo estranho. Ensaios sobre sexualidade e teoría queer. Belo Horizonte: editora Autêntica.

Mendoza, Breny. 2010. La epistemología del sur, la colonialidad del género y el feminismo latinoamericano in Espinosa Miñoso, Yuderkys (coord.). Aproximaciones críticas a las prácticas teórico-políticas del feminismo latinoamericano. Buenos Aires: editorial en la frontera, p. 19-36.

Mogrovejo, Norma. 2000. Un amor que se atrevió a decir su nombre. México, D.F.: editorial Plaza y Valdés.

Paredes, Julieta. 2010. Espinosa Miñoso, Yuderkys (coord.). Hilando fino desde el feminismo indígena comunitario in Aproximaciones críticas a las prácticas teórico-políticas del feminismo latinoamericano. Buenos Aires: editorial en la frontera, p: 117-120.

pessah, marian (2010)

http://www.mulheresrebeldes.org/O%20que%20fazemos/Capitalismo%20e%20suxualidades%20-%20ar.pdf . Entrada: 10-01-2011

Preciado, Beatriz. 2011. Mujeres en los márgenes in El País, España. http://www.elpais.com/solotexto/articulo.html?xref=20070113elpbabese_1&type=Tes

Rich, Adrienne (1985) Heterosexualidad Obligatoria y Existencia Lesbiana: revista “Nosotras que nos queremos tanto”. Madrid: editorial Colectivo de Lesbianas Feministas, n. 03, nov.

Wittig, Monique. 1980. Ninguém nasce mulher. La mente hétero

http://radicaldesdelaraiz.blogspot.com/2011/02/la-mente-hetero.html. Entrada: 10.01.2011.

Ziga, Itziar. 2009. Devenir Perra. España: editorial Melusina.

[1] ARTIVISTA. Integrante del grupo Mulheres Rebeldes http://www.mulheresrebeldes.org/

[2] Utilizo la letra K para marcar una posición polítika, como han comenzado lxs anarkistas. Estas palabras las leo y las utilizo con significado desestrukturador y rebelde a toda norma instituida. Mostrando que toda idea y concepto es cultural y no natural, y como tal, tenemos el poder de desarmarlo y rearmarlo. Es una forma de hacerse cargo, de tomar el mundo en nuestras manos.

[3] Usaré la palabra lesbianidad en lugar de lesbianismo para escapar de todo ismo, como lo haría de un abismo.

[4] Utilizo la palabra herstoria en un juego de palabras. El prefijo his, en inglés, significa de ellos, mientras que her, de ellas. De esta manera estaremos dando visibilidad y presencia a las mujeres que también actuaron en la antigüedad. Rebelémonos al vocabulario patriarcal, y contemos todas juntas el cuento de ellas/ nosotras.

[5] En esta instancia no le daré tanta importancia a la “vivencia corporal”, me detendré en ese punto más adelante.

[6] Siento la necesidad de abrir esta nueva categoría de hombre no macho, para reconocer y visibilizar que no todos los hombres son iguales. Hay algunos que tienen conciencia antipatriarcal y muchas veces son cómplices nuestrxs en pensamientos, imagen física y acciones. Mientras que los machos siempre serán fieles a la “clase hombre”, y pelearán para mantenerse en “su poder”.

No creo en la frase que dice que “cuando una mujer avanza, ningún hombre retrocede”. No sé a qué se refiere exactamente con retroceder, pero sé que pierden sus privilegios, y ellos también lo saben, por eso se le teme tanto al feminismo.

reportaje a Sara Facio

2011-04-13T06:20:00.000-07:00

Autorretrato de una artista

No se concibe la fotografía en la Argentina sin Sara Facio. Es una de sus mayores exponentes pero, además, quien le abrió la puerta de los museos y le dio su lugar actual en el arte. En esta entrevista habla de cómo ambas llegaron a ser las que son hoy.

POR MARCOS ZIMMERMANN

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IDEOLOGIA. “No es que yo sea de izquierda o de derecha. Pero a mí no me van a decir que un fotógrafo es bueno sólo porque haga fotos sobre desaparecidos. ¡Si es malo, es malo así haga fotos de desaparecidos o de señoras bailando en el Alvear!”

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Sara Facio

En el pasillo de entrada a La Azotea, junto a una pila de libros listos para ser distribuidos, me recibe María Cristina Orive, la fotógrafa guatemalteca con quien Sara Facio fundó en 1973 esa editorial, la primera en la Argentina dedicada a realizar libros fotográficos de autor. Un momento después aparece Sara y, con su clásico saludo “¡¿Cómo estás, querido?!”, me hace pasar a su oficina. Conversamos afectuosamente –conozco a Sara desde hace casi treinta años– mientras observo en su biblioteca algunas fotografías de ella junto a grandes fotógrafos como Grete Stern y Annemarie Heinrich y esculturas de Kosice y Minujín. Sara es, sin duda, una de las mayores figuras en la fotografía argentina de hoy. No sólo por sus famosas retratos de escritores que en muchos casos han ayudado a construir la imagen pública de ellos, sino además por haber abierto en nuestro país los primeros espacios institucionales dedicados a la fotografía, cuando todavía aquí no había nada parecido. Pero de eso hablaremos después, ahora empezamos por cuestiones más personales.

-Naciste en San Isidro. ¿Cómo eran tu casa y tu familia?
-Vivíamos en una casa grande llena de perros y gatos y un jaulón con muchísimos pájaros. Padre comerciante y dos hermanos varones, uno mayor y otro menor que yo. Era la protegida de mi papá y muy compañera con él... sobre todo para salir a manejar sentada en sus faldas porque no llegaba a los pedales.

-¿Y cuando manejabas ya mirabas imágenes por la ventanilla? Te pregunto para saber si nació allí tu vocación de fotógrafa...
-¡No, yo miraba siempre para adelante! –responde entre risas.

-¿Y el arte estaba ya en tu casa o fue algo que llevaste vos a la familia Facio?
-En casa había música. Era una familia de origen italiano, y por ende estaba ligada a la ópera. Pero también había literatura. Mucha. Luego, en la escuela pública a la que fui en San Isidro, demostré habilidad para el dibujo y las maestras empezaron a hacerme dibujar los pizarrones en las efemérides: el 12 de Octubre, el Día del Camino, el 25 de Mayo. De ahí me quedó la costumbre de festejar el 25 de Mayo como si fuera un cumpleaños. Hasta hoy, y con fiesta.

-¿Con locro y todo?
-A veces con locro, a veces con empanadas, a veces con cosas más sofisticadas. Lo festejamos con mi familia siempre, y luego con María Elena (Walsh) en nuestra casa. Es más, me sabían tan fanática que, hasta a veces nos traían regalos alegóricos. Guillermo Roux, por ejemplo, nos trajo una vez un cuadro dedicado a María Elena que se llama “Febo asoma”.

-¿Cómo fue el paso de aquella infancia a tu vocación artística?
-Cuando me recibí, a los trece años y salí de la escuela primaria, aquellas maestras que me hacían dibujar las efemérides me empujaron a ingresar en la Escuela de Bellas Artes, donde estuve cuatro años, y después en la Prilidiano Pueyrredón, donde cursé otros tres. Allí tuve como profesores a tipos como Emilio Pettoruti, Jorge Larco, Enrique de Larrañaga...

-¿Te identificabas especialmente con alguno de ellos?
-No, porque como éramos “ñiñas que estudiábamos arte”, para ellos éramos una desgracia. Pensaban que éramos unas burguesitas amantes del arte y, bohemios como eran, nos detestaban. Me llevaba mejor con los profesores de estética, composición e historia del arte. Y me recibí de profesora de dibujo y pintura.

-¿Nunca te sentiste una burguesita que estudiaba arte?
-¡Para nada! ¿Y cómo te sentiste, en cambio, frente al arte? Y..., más tirando a bohemia. Una de las profesoras, Miriam Weyland, psiquiatra y doctora en filosofía, nos inculcó lo mejor del pensamiento moderno de entonces en un bar de la esquina de la academia. ¡En aquella época Freud era como mi papá! Ella nos entusiasmó para presentarnos a una beca e ir a estudiar a París. Nos presentamos tres amigas: Bety (Alicia D’Amico), Laura Varese y yo, y la ganamos, aunque Laura desertó enseguida porque se casó.

-¿Cuál era la beca?
-“Etudiant Patroné pour le Governemont de France ” era el nombre. Un día me paré frente a mi padre y le dije: “Me gané una beca y me voy a París. Vengo a pedirte permiso formal pero te adelanto que, si no me lo das, me voy igual”. El me miró, y después de un momento de reflexión, preguntó: “¿Te vas a portar como una Facio?” ¡Por supuesto!, respondí. Y partimos con Alicia.

-¿Cómo les fue en París?
-Alquilamos el departamento de una modelo de Dior, que tenía toilette y kitchenet, lo cual en París era un lujo. Vivimos regio, aunque modestamente, como estudiantes, comiendo en comedores universitarios. El proyecto de la beca era hacer un libro sobre la historia del arte, lo que nos empujó a investigar muchísimo y a visitar todos los museos. Primero en París, y luego en Londres, Madrid, etc. Recorrimos Europa estudiando. Habíamos ido por pocos meses y nos quedamos un año y medio. En Alemania me compré la primera cámara fotográfica, unaAgfa Supersilette, que junto con la máquina de escribir “Lettera” de Olivetti, eran las dos cosas que no se podía dejar de tener si una quería ser “moderna”.

-¿Fue ese momento de tu vida el que te formó artísticamente y te abrió la cabeza también en otros aspectos?
-¡Absolutamente! Me dio una manera independiente de vivir que nunca más dejé. Me impulsó a hacer lo que quería, a aprender. Ibamos a todos los museos, a la Biblioteca Nacional... Teníamos una agenda llena y con mucho lugar para lo contemporáneo: cine, teatro, música... ¡Teníamos hasta entradas gratis para los lugares nocturnos como los cabarets!

-¿Me estás diciendo que el comité de accueil francés para estudiantes les daba entradas a Sara Facio y a Alicia D`Amico para ir a cabarets?
-Y para lo que bebíamos adentro, también. Eran lugares como lo que aquí se llamó boites, se tomaba algo, se bailaba, había números en vivo y... ¡hasta strip-tease...! ¡Siempre fui una niña adelantada!

-Y en París forjaste una gran amistad con Alicia, ¿verdad?
-Grandísima. E inmediatamente conocimos en una terraza de un bar a un señor que nos escuchó hablar y, al darse cuenta de que éramos argentinas, nos invitó a escribir en su revista, que resultó ser El Hogar, la revista más prestigiosa del momento. Yo le dije que todavía tenía muchas faltas de ortografía. Y él me contestó: “Seguro que no más que Roberto Arlt”, lo cual me convenció. Así, publicamos las primeras notas desde París, en 1955, junto con Alicia: un reportaje, una exposición sobre falsificaciones de cuadros y otro sobre la Casa Argentina en París. Y nos ganamos los primeros admiradores en nuestros propios padres, que estaban súper orgullosos de ese logro nuestro. Pero todavía, nada de fotos en nuestras vidas.

-¿Y cómo entró definitivamente la fotografía en tu vida?
-Cuanto volvimos a Buenos Aires, el padre de Alicia tenía un negocio de fotografía donde hacía comuniones y bautismos, y a mí me fascinó el hecho de entrar a un laboratorio.

-¿Entraste a la fotografía por el laboratorio?
-Sí, un 8 de diciembre el padre de Alicia no daba abasto con las fotos de comuniones que tenía que hacer y nos propuso a nosotras ir a sacar algunas fotos a domicilio. Claro, estas estudiantes de Bellas Artes con experiencia en París iluminaron aquellas fotos como si fuesen cuadros de Vermeer, no sólo con flash, sino con varias luces, algo impensado para esos casos entonces. El resultado fue que los clientes se fascinaron y nosotras quedamos encantadas... ¡Sobre todo porque, por primera vez, alguien nos pagó por hacer algo que nos gustaba! Allí decidimos seguir, pero como el padre de Alicia murió al poco tiempo, nos instalamos juntas en un estudio en Libertad y Libertador y empezamos a hacer notas de periodismo. También entramos al Foto Club Buenos Aires y enseguida empezamos a ganar premios. Al poco tiempo estábamos en la comisión directiva: Bety fue secretaria del Foto Club y yo, directora de los salones internacionales. Y como teníamos que llevar todo el tiempo las fotos premiadas al diario La Prensa, que entonces las publicaba, un día nos ofrecieron trabajar en el diario. La propuesta tuvo dos condiciones: publicar sin firma –¡porque éramos mujeres!– y sin plata –porque consideraban que era un honor para nosotras trabajar en ese diario.

-¿Y qué hicieron?
-Yo les dije que tenía entendido que en 1813 se había abolido la esclavitud en la Argentina y nos fuimos a La Nación, donde estaba Ignacio Ezcurra, amigo nuestro.

-¿El famoso reportero gráfico argentino muerto en Vietnam?
-¡Sí, pobre! Recuerdo que cuando falleció, nos dieron un negativo que ampliamos para que la familia pudiera reconocer el cadáver ya que entonces los télex tenían una pésima calidad de imagen. Gracias a esa ampliación, Inés, su mujer, lo reconoció por el cinturón. ¡Un hecho muy triste!

-¿Cómo era tu relación con Alicia D’Amico?
-Trabajábamos muchísimo y nos llevábamos muy bien. Hicimos una sociedad sin el menor roce respecto de todo lo que fuera trabajo. Sin ninguna competencia. Y firmábamos las fotos con los nombres de las dos.

-¿Cómo nació la idea de esa famosa firma conjunta –Sara Facio/Alicia D´Amico– con que rubricaban siempre las fotografías de ambas?
Es que, a la hora de elegir, seleccionábamos siempre la mejor foto. Podía ser de una u otra. Un día una estaba inspirada y otro, la otra. Y las firmábamos con los nombres de las dos.

-¿Cómo deciden hacer “Buenos Aires, Buenos Aires”, el primer libro autoral de ustedes?
-De a poco nació la idea de hacer otro tipo de fotos, con fines expresivos. Allí fue cuando nació el proyecto de hacer primero “Buenos Aires, Buenos Aires” (1968), un libro que mostrara la ciudad a partir de la gente común, algo que nunca antes se había hecho. Y luego, un segundo proyecto: “Retratos de escritores” (1973), realizado a raíz del éxito del primero.

-¿Alicia y vos se influyeron mutuamente? ¿Qué te dio ella como artista, habiendo sido una gran fotógrafa como fue?
-No creo que nos hayamos “influido”. Lo que pasa es que crecimos juntas, nos formamos juntas. Había una simbiosis muy especial, muy perfecta. Teníamos un pensamiento estético muy parejo. A las dos nos gustaba el retrato, la gente, el blanco y negro. A ninguna nos atraía el paisaje... ¡Por eso admiro tanto tus paisajes del Río de la Plata!

-Es curioso que si a las dos les gustaban los mismos temas, no hubiera competencia.
-¡No, nada! Eramos sólo diferentes en la parte intelectual. A ella le gustaba Shoemberg y a mí no. Le gustaba leer ensayos y, por aquel entonces, a mí no. Leía literatura pura. En todo lo que era imagen, en cambio, éramos muy parecidas. Difícilmente a ella le gustaba un director de cine que a mi no me gustara. Es más, aun después de que nos separamos, cuando hicimos la exposición conjunta de fotografías de escritores en el Centro Pompidou de París, nos juntamos a curarla y nos pusimos de acuerdo en todo.

-¿Por qué se separaron?
-Nos separamos por eso, porque empezamos a tener diferencias intelectuales. Por ejemplo, el enfoque sobre el feminismo, o temas como la interrupción forzada del embarazo. En un momento, una sobrina mía de 16 años, casi una hija, había quedado embarazada. Y yo siempre pensé que una mujer tenía derecho a decidir abortar, pero también a ser madre. Ese fue el cisma entre las dos. Empezaba a haber diferencias hasta en las amistades que elegíamos. Todo se hacía más difícil. Una relación que había sido tan perfecta empezó a hacer agua. Y decidimos de común acuerdo separarnos.

-¿Qué influencia tuviste de tantos escritores que fotografiaste y especialmente de quien compartió 38 años de vida contigo: María Elena Walsh?
Con María Elena había una relación absolutamente personal. María Elena era una amiga para mí, no una escritora. Que además fuera escritora era otra cosa. Igual que con Alejandra Pizarnik. Para mí, Alejandra era la Alejandra íntima. Cuando vino a la Argentina, por ejemplo, estábamos todo el tiempo juntas. Además no eran famosas como ahora... Bueno María Elena sí, porque fue famosa siempre, desde que nació (se ríe). Ya en las clases de Bellas Artes, en 1947, la ponían de ejemplo porque había ganado el premio de poesía a los 17 años.

-¿Desde cuándo fueron amigas íntimas?
-Comenzamos a vernos seguido en el 65 y en el 68 ella hizo ese famoso espectáculo para los ejecutivos. Alicia y yo hicimos todas las fotos de ese espectáculo en el teatro Regina y hubo en ese momento una relación muy profesional. De a poco nos volvimos más amigas y empezamos a salir a comer, a ir a nuestras casas... Decidimos vivir juntas recién diez años después, en el 75.

-María Elena dijo alguna vez que ella escribía textos que parecían muy simples, pero que para lograrlos los elaboraba muchísimo, lo cual habla de un trabajo cotidiano muy intenso en lo que a su arte se refiere. Vos me dijiste hace poco que ella era la persona con quien más te gustaba estar, por su inteligencia. ¿Cómo fue para dos artistas de gran personalidad, compartir esa cotidianeidad del arte? ¿Había entre ustedes debates artísticos y conversaciones sobre el arte?
-Conversación, todo el tiempo. Yo la escuchaba muchísimo. Ella siempre tenía un punto de vista diferente. Toda la gente decía “A” y ella decía “Z” ¡Y, además, siempre tenía razón!

-¡Eso sí que es amor!
-Es que María Elena demostró esa diferencia de punto de vista varias veces. Por ejemplo, en su nota durante la dictadura titulada “El país jardín de infantes” y en otra famosa nota sobre la carpa docente.

-Vos también has dicho lo que pensabas muchas veces, sin importarte las críticas.
-¡Siempre! Hasta hoy. Por eso nos respetábamos tanto con ella. Más allá de los sentimientos, había un respeto intelectual absoluto. Siempre hemos dicho lo que pensábamos. Y además lo hemos firmado... en su momento, no veinte años después (Se emociona).

-¿Ideológicamente pensaban igual?
-Sí: “progres”. Pero de palabra y en los hechos, ¿eh?

-¿Cómo te sentís en este momento con este vacío?
-Creo que cualquiera que pierde a alguien querido piensa que lo que le pasa es único. Y que María Elena haya sido un ser excepcional no hace diferente este hecho. ¡En una palabra, cualquier persona puesta en estas circunstancias se siente pésimo! Volviendo a la fotografía: ¿como hace una fotógrafa para combinar su trabajo personal con el montaje de espacios para la exhibición de fotografía de arte, como los que creaste en la Fotogalería del Teatro San Martín y más tarde en el Museo Nacional de Bellas Artes? Creo que mi característica es abrir caminos.

-Pero también, es necesario para eso una cierta generosidad...
-Eso podrán decirlo otros. Yo he sido una de las primeras fotógrafas que hizo aquí lo que hoy se llama un ensayo fotográfico. Un trabajo libre de ataduras, sólo pensado para expresarse. Y eso prendió hasta hoy. Lo que quería, era mostrar a los fotógrafos ese camino de ser ellos mismos viendo la realidad a su manera. Entonces busqué posibilidades hasta que, cuando llegó la democracia, surgió la posibilidad de hacerlo en el San Martín. Le puse tres condiciones a su director, Kive Staif: que en la galería se expusieran sólo fotografías y no otras artes, que estuvieran enmarcadas –porque entonces las fotos se exponían sujetas con chinches– y que hubiera un catálogo de cada muestra que explicara el trabajo y a su autor. Kive por suerte aceptó y creo que en los trece años que la dirigí, por allí pasó la mejor fotografía del país y del extranjero. Deseaba hacer entender que la fotografía es arte. Más tarde le propuse al secretario de Cultura de la Nación de entonces, Pacho O’Donnell, hacer una colección en el Museo de Bellas Artes. Y me contestó que no había presupuesto. No importa, le dije, vamos a empezar con una donación que voy a hacer yo, de cincuenta fotografías de mi colección particular hechas por grandes fotógrafos, para marcar el tono. Con copias buenas, porque, siendo fotógrafa, sé la diferencia entre una buena copia y una reproducción cualquiera. Esto es muy importante y nuestro museo sobrepasa en este aspecto el standard de muchísimos museos del mundo.

-No son muchos los fotógrafos que hayan ocupado una parte importante de su tiempo para abrir posibilidades para otros.
-Bueno... no sé... no quiero compararme, pero Stieglitz lo hizo. Es mi modelo. El fue quien hizo la primera fotogalería del mundo, ediciones fantásticas, descubrió y exhibió a quienes hoy son los padres de la fotografía y, además, él mismo era un gran fotógrafo. ¡Así que ya ves que tengo buenos maestros! Muchas veces te manifestaste contra expresiones de izquierda pero gran parte de tu obra es sobre escritores como Cortázar o Neruda, que eran de izquierda. ¿Cómo explicás esto? ¡¿Qué tiene que ver?! A mí lo que me molesta es el fanatismo. Quienes dicen que porque alguien es de izquierda es bueno. O de derecha... ¿Qué es eso? ¡Qué falta de equilibrio! Neruda fue el poeta de mi juventud y de mi madurez y no lo voy a desestimar porque fuera comunista. Además hay que decir que en la época en que él fue comunista, había que serlo... ¡Vamos! ¡Pero, es verdad... Picasso nunca se fue a vivir a la Unión Soviética! La misma Mercedes Sosa. Un día le pregunté: “pero Negra, ¿por qué sos tan comunista?” ¿sabés qué me contestó? “Porque les debo mi carrera”.

-¿De verdad?
-¡Yo le contesté que su carrera se la había hecho ella sola, con su voz! Por eso, no es que yo sea de izquierda o de derecha. Pero a mí no me van a decir que un fotógrafo es bueno sólo porque haga fotos sobre desaparecidos. ¡Si es malo es malo, así haga fotos de desaparecidos o de señoras bailando en el Alvear!

-¿Cuáles fueron las circunstancias que rodearon las tomas de tus dos fotografías más famosas, la de Borges y la de Cortázar?
-Para mí, el retrato es la forma más pura de fotografía. No sólo tomarlos sino también verlos. Puedo mirar un retrato y emocionarme hasta las lágrimas. Es genético. Cuando estaba con Borges y me hablaba de libros, se transformaba y le surgía una veneración enorme por esos objetos. A tal punto que un día se arrodilló para buscar uno que quería mostrarme... casi sin ver. Me pareció un gesto sublime y disparé mi cámara. De Cortázar me fascinaba su inteligencia. Impactaba muchísimo su curiosidad. Su inquietud por todo lo que fuera vida, cultura. Mucha gente que ni lo conoce me dice que le gusta mi foto porque ven que ese hombre tiene cara de inteligente. Era una persona extremadamente viva. Cuando yo llegaba a París enseguida me llamaba y me invitaba a ver a un grupo teatral multiétnico llamado La Mamma, o una película experimental de Cozarinsky, o tantos otros espectáculos de vanguardia. En cambio a Neruda no le importaba nada lo contemporáneo. Leía muy poco... de lo nuevo quiero decir. No iba al cine ni al teatro ni escuchaba música. Se miraba hacia adentro y escribía todo el tiempo.

-¿Fuiste amiga de todos los escritores que fotografiaste?
-De muchos. Cabrera Infante, por ejemplo. Recuerdo que una vez, en plena época de furor de los Beatles, me invitó a comer a un restaurante privado en Londres y estaba George Harrison en la mesa de al lado. Por supuesto, saqué inmediatamente mi Leica, pero en el momento me saltaron catorce tipos para echarme. ¡Una lástima, yo lo hacía sólo de fan...!

-Hay un aspecto de Sara Facio que pocos conocen: tus libros teóricos “Leyendo fotos” y “Encuadre y foco”. Confieso que al principio no los leí porque los creí referidos a técnica fotográfica. Pero cuando me metí en los textos, me sorprendió esa Sara teórica y filósofa de la fotografía, que no sabía que existía. ¿Cómo los escribiste?
-Con La Azotea publicamos todos los años libros de fotografía. En 2002, con la debacle, se me ocurrió llenar el inevitable bache que se iba a producir ese año por la situación del país y decidí hacer un libro más económico, que reuniera textos, ideas y opiniones que tengo acerca de la fotografía, escrito de manera muy simple y clara. El primero se agotó, por lo que escribí el segundo. Hablo en ellos de muchas cosas. Entre ellas, de los curadores que tienen una “ideíta”. Por ejemplo, buscan obra de tres amigos y allí se acaba la curación. Hay también un artículo en el libro que se llama “Fotógrafos guachos” y habla sobre los fotógrafos que creen que nacieron de un repollo, que no conocen a los padres de la fotografía y no respetan a nadie. Me gané muchos enemigos por algunas de mis opiniones. Pero estoy convencida de lo que digo. La Azotea ha publicado más de 37 libros; algunos, de fotógrafos como Annemarie Heinrich, Grete Stern o Martín Chambi, que por aquel entonces no tenían un solo libro sobre su obra..., y que en muchos casos lo tuvieron recién después de muertos. Muchas de esas ediciones fueron las primeras de esos autores. Y aún seguimos en esa línea. Publicamos además autores noveles como América , el primer libro de Sebastián Szyd, que acaba de aparecer, sobre un tema expuesto muchas veces pero tratado en este libro con una impronta contemporánea y original.

-¿Proyectos?
-Bueno, dejé de ser curadora del Museo de Bellas Artes.

-¿Eh...? ¿Cuándo?
-Hoy.

-Eso sí es una primicia.
-Cuando hice la última exposición, en diciembre de 2010, dije que me iba y no me creyeron.

-Como le pasa a Mirtha Legrand...
¡Pero yo no soy como Mirtha Legrand, soy como Greta Garbo! Ya hice todo lo que quería en ese puesto. Armé la colección fotográfica y demostré que la fotografía puede estar al lado de la mejor pintura, escultura o cualquier otra manifestación de arte. Curé este año tres muestras en el Museo para demostrarlo, Bicentenario, imágenes paralelas , en tres partes. La primera, desde comienzos de la fotografía hasta 1940; la segunda, desde entonces hasta 1980 y la tercera, hasta 2010. Di la base y ahora que siga otra persona.

-¿Y qué vas a hacer ahora?
-Bueno, antes de irme quiero ordenar el archivo de mi colección fotográfica particular. No el de mis fotos propias, sino de las fotos de otros fotógrafos que poseo. Haré una historia de la fotografía argentina.

En ese momento se levanta y dice: “Para que veas, te voy a mostrar la cantidad de fotos que tengo..., que incluyen también tuyas”, dice, seductora, y me lleva al laboratorio donde decenas de cajas esconden un secreto que Sara aún no ha revelado. “¡Mirá!”, dice, mostrándome su mayor tesoro. Sobre las mesas y bajo los anaqueles, decenas de cajas guardan imágenes que sólo ella ha visto. Observo, sorprendido. “Una vez que lo haga, lo voy a donar”, dice.

-¿Y tus herederos se quedarán sin ellas?
-Los herederos son la tercera peste de los fotógrafos. La primera son los editores; la segunda, los diagramadores. ¿Querés ver el Roux de que te hablé? Entonces abre una puerta casi secreta del estudio, que conduce a un departamento contiguo. “Este departamento era de María Elena y aquí voy a hacer su Fundación” –me explica y me sorprende por tercera vez en minutos. Mientras paseo por el lugar con enorme curiosidad, observo los dibujos de Quino y de Sábat alegóricos a María Elena Walsh y el primer disco de oro de la compañera de vida de Sara. Sobre una chimenea, está apoyado el cuadro de Roux. En él, bajo un cielo argentino, un sol asoma en el horizonte con el rostro de María Elena pintado en el medio. Detrás, se lee: “Febo Asoma”.

Veo los ojos de Sara al mirar el cuadro y creo percibir que, como en la pintura de Roux, María Elena continuará asomándose a su vida, cada mañana, para acompañarla en su nuevo proyecto.

agradécelo a una feminista.

2011-04-08T06:41:00.001-07:00

Si eres mujer y puedes votar, agradécelo a una feminista.

Si recibes igual salario al de un hombre por hacer el mismo trabajo,
agradécelo a una feminista.

Si fuiste a la universidad en lugar de que se esperara que dejaras los
estudios después del bachillerato para que tus hermanos pudieran estudiar
pues "tú de todos modos simplemente vas a casarte", agradécelo a una
feminista.

Si puedes solicitar cualquier empleo, no sólo un "trabajo para mujeres",
agradécelo a una feminista.

Si puedes recibir y brindar información sobre control de la fertilidad sin
ir a la cárcel por ello, agradécelo a una feminista.

Si es mujer tu médica, abogada, pastora, jueza o legisladora, agradécelo a
una feminista.

Si practicas un deporte profesional, agradécelo a una feminista.

Si puedes usar pantalones sin ser excomulgada de tu iglesia o sacada del
pueblo, agradécelo a una feminista.

Si a tu jefe le está prohibido presionarte a que te acuestes con él,
agradécelo a una feminista.

Si eres violada pero el juicio no se trata sobre el largo de tu vestido o
tus novios anteriores, agradécelo a una feminista.

Si inicias un pequeño negocio y puedes obtener un préstamo usando sólo tu
nombre y tus antecedentes de crédito, agradécelo a una feminista.

Si estás bajo juicio y se te permite testificar en tu propia defensa,
agradécelo a una feminista.

Si posees propiedad que es únicamente tuya, agradécelo a una feminista.

Si tienes derecho a tu propio salario aun si estás casada o hay un hombre en
tu familia, agradécelo a una feminista.

Si obtienes la custodia de tus hijas e hijos tras un divorcio o una
separación, agradécelo a una feminista.

Si votaste por quien creíste mejor, sin que nadie te dijera por quién,
agradécelo a una feminista.

Si tienes voz en cómo criar y cuidar a tus hijas e hijos en lugar de que les
controle completamente tu esposo o su padre, agradécelo a una feminista.

Si tu marido te golpea y esto es ilegal y la policía lo detiene en vez de
sermonearte sobre cómo ser una mejor esposa, agradécelo a una feminista.

Si se te otorga un título después de ir a la universidad, agradécelo a una
feminista.

Si puedes amamantar a tu bebé discretamente en un lugar público y no ser
arrestada por ello, agradécelo a una feminista.

Si te casas y tus derechos humanos civiles no desaparecen dentro de los
derechos de tu esposo, agradécelo a una feminista.

Si tienes el derecho a rehusar tener relaciones sexuales con tu esposo,
agradécelo a una feminista.

Si tienes derecho a que tus registros médicos confidenciales no sean
divulgados a los hombres de tu familia, agradécelo a una feminista.

Si tienes derecho a leer los libros que desees, agradécelo a una feminista.

Si puedes testificar en la corte sobre crímenes o daños que tu esposo haya
cometido, agradécelo a una feminista.

Si puedes escoger ser madre o no cuando tú quieras y no según los dictados
de un esposo o un violador, agradécelo a una feminista.

Si puedes esperar vivir hasta los 80 años [o más] en vez de morir entre los
20 y 30 a causa de embarazos ilimitados, agradécelo a una feminista.

Si puedes verte como una humana adulta plena, y no como una menor de edad
que necesita ser controlada por un hombre, agradécelo a una feminista.

Anónimo

( Traducción: Laura E. Asturias)

poema de Patricia Karina Vergara Sánchez

2011-04-06T08:24:00.000-07:00

[manifestações de apoio] “Me dijeron”

El otro día me dijeron
que frene la lengua,
que modere los actos,
que critique, que señale,
que me inconforme.

Pero, en voz baja.
Y entre nosotras.

Que los compañeros de lucha,
cualquier lucha,
se pueden sentir afectados.

Que espere, que el movimiento social,
cualquier movimiento social,
tiene planes para las mujeres,
pero, que espere,
todavía no es el tiempo, ni la hora.

El otro día me dijeron
que sea más responsable
al decir antipatriarcado,
al denunciar al que acosa,
al señalar al que desprecia.

Que cuide a los compañeros,
que sea amorosa,
que les haga sentir bienvenidos,
que mis reclamos no vayan a ofenderlos.

Me lo dijo una, que se dice compañera,
y le he preguntado.

Pero, no ha ido a ver al indio,
para decirle que denuncie bajito
al caxlan que lo desprecia.

Y no ha ido a ver al obrero,
para decirle que espere,
que sea más amable
en sus reclamos con el patrón.

Y no ha ido a ver al campesino,
para decirle que defienda su tierra
con amabilidad y sonrisa.

Pero a mí, sí ha venido a hablarme
para decirme que no vea,
que si veo no señale,
que no lo tome como ofensa.
Que comprenda.

Me dijeron.
Que finja, que no me dé cuenta
de que éste mira mis senos,
de que éste me estorba la palabra,
de que éste me llama a la elegancia femenina,
de que éstos no son de los míos.
De que dicen lesbiana, pero en voz baja.

Que por las buenas son mejor las cosas.
Que no demuestre el abuso.
Que no llame machista.
Que no use la palabra misoginia
para el que me niega.

Que acompañe al movimiento
y, por las buenas, ya irá tocando la nuestra.

Me dijeron,
y estoy pensando que no es justo.

Para murmurar el descontento,
para perpetuar los roles,
mejor me habría quedado en casa a lavar los platos.

Que nada más no puedo.
Ni he de callarme.
Ni cerrar lo ojos, ni fingir.
Ni moderar la lengua ni los actos.
Que no dejaré de criticar, ni de señalar, ni de inconformarme.

Ya hemos dado mucho.
Ya dieron bastante mis madres y abuelas.
Hemos sido tantas:
Las presas políticas,
las agredidas,
las trabajadoras,
las que sostienen la casa mientras la huelga,
las que siembran la tierra,
las sindicalistas,
las maestras,
las que nunca son nombradas,
las que toman los medios.
las que barren y reparten volantes mientras el macho líder hace discurso.
Las que ya están hartas…
Todas, mis hermanas.

Que ya toca la nuestra y no para luego.
Que hay que decir: ya, a este tiempo y a esta hora.

Que para gritar contra la opresión, no hay corrección política.
Decir: hay una izquierda machista y reaccionaria, no me atemoriza.

Me dijeron, me sugieren, me invitan a moderarme.
Pero yo, nada más no puedo.

Yo entiendo ser mujer de otra forma.
Yo quiero de otro modo hacer las cosas.

No voy a disculparme,
No puedo condolerme.

Porque tengo esta voz.
Es voz libre y autónoma.
Es voz nueva, revolucionaria.

Tengo esta voz fuerte.
Voz lesbiana, nunca más silenciada.

24 de marzo - NUNCA MÁS

2011-03-24T05:51:00.000-07:00

La memoria

Letra y música: León Gieco

Los viejos amores que no están,
la ilusión de los que perdieron,
todas las promesas que se van,
y los que en cualquier guerra se cayeron.

Todo está guardado en la memoria,
sueño de la vida y de la historia.

El engaño y la complicidad
de los genocidas que están sueltos,
el indulto y el punto final
a las bestias de aquel infierno.

Todo está guardado en la memoria,
sueño de la vida y de la historia.

La memoria despierta para herir
a los pueblos dormidos
que no la dejan vivir
libre como el viento.

Los desaparecidos que se buscan
con el color de sus nacimientos,
el hambre y la abundancia que se juntan,
el mal trato con su mal recuerdo.

Todo está clavado en la memoria,
espina de la vida y de la historia.

Dos mil comerían por un año
con lo que cuesta un minuto militar
Cuántos dejarían de ser esclavos
por el precio de una bomba al mar.

Todo está clavado en la memoria,
espina de la vida y de la historia.

La memoria pincha hasta sangrar,
a los pueblos que la amarran
y no la dejan andar
libre como el viento.

Todos los muertos de la A.M.I.A.
y los de la Embajada de Israel,
el poder secreto de las armas,
la justicia que mira y no ve.

Todo está escondido en la memoria,
refugio de la vida y de la historia.

Fue cuando se callaron las iglesias,
fue cuando el fútbol se lo comió todo,
que los padres palotinos y Angelelli
dejaron su sangre en el lodo.

Todo está escondido en la memoria,
refugio de la vida y de la historia.

La memoria estalla hasta vencer
a los pueblos que la aplastan
y que no la dejan ser
libre como el viento.

La bala a Chico Méndez en Brasil,
150.000 guatemaltecos,
los mineros que enfrentan al fusil,
represión estudiantil en México.

Todo está cargado en la memoria,
arma de la vida y de la historia.

América con almas destruidas,
los chicos que mata el escuadrón,
suplicio de Mugica por las villas,
dignidad de Rodolfo Walsh.

Todo está cargado en la memoria,
arma de la vida y de la historia.

La memoria apunta hasta matar
a los pueblos que la callan
y no la dejan volar
libre como el viento.

Por favor, no me feliciten

2011-03-09T10:40:00.001-08:00

diario de centro america. guatemala. 08-03-2011

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Columna la conversa.

Olga Villalta.

Hoy es 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, efeméride promovida en sus inicios por Clara Zetkin a principios del siglo pasado, como un homenaje a las mujeres que luchan por sus derechos. Esta fecha fue aceptada posteriormente por Naciones Unidas como un día dedicado a evidenciar los aportes y las demandas de las mujeres. Pero, poco a poco, este día se ha banalizado en su contenido. Muchos directores de instituciones gubernamentales y no gubernamentales emiten mensajes felicitando a las mujeres y alaban el papel de madres, esposas o abnegadas trabajadoras que desempeñan. No se dan cuenta de que esos roles son los que nos han aprisionado durante siglos y no nos han permitido ser personas libres. Otros reconocen los sacrificios que ellas realizan al sacar adelante a los hijos que un esposo o conviviente irresponsable abandonó. El comercio hace su agosto, ofreciendo rebajas, alimentos dos por uno y hasta los salones de belleza o spa ofrecen servicios a bajo precio. Es sorprendente observar la facilidad con que se vacían de contenido los planteamientos esbozados por las activistas y académicas feministas. Entiendo que tenemos milenios de patriarcado y apenas unos 70 años de estudios sobre la condición de las mujeres. Cientos de académicas feministas se han dedicado a evidenciar que la condición femenina no es natural, que hubo y sigue existiendo un sistema que desde su estructura social permite la subordinación y discriminación de las mujeres.

Yo, en tanto luchadora feminista, lo que espero este día no son flores, felicitaciones y palabras bonitas, sino sencillamente deseo que las voces que emitimos la diversidad de mujeres que somos y que propugnamos por vivir sin violencia y con desarrollo sean escuchadas. Me parece que esta fecha debe servir para reflexionar sobre el daño que el sistema patriarcal ha infligido no solo a las mujeres, sino también a las personas en situación de vulnerabilidad (ancianas/os, niñas/os). Debe servir, además, para pensar en la construcción de mecanismos que permitan un trato entre mujeres y hombres en condiciones de igualdad, simetría y libre de violencia. Va mi abrazo solidario a mis amigas, a las compañeras de este esfuerzo por hacer vigentes nuestros derechos y a las acompañantes de la vida, quienes han estado conmigo en las buenas y en las malas. A todas las aliento a seguir estudiando. Nunca es tarde y, según dicen, una forma de atrasar el envejecimiento es mantener la mente ocupada. Y como siempre, las insto a apropiarse de la palabra, escribir sobre sus vidas, sus luchas, sus amores, porque lo que no está escrito no existe.