por Karina Vergara
¿Cómo te atreves?
Insolente.
Pretendes calificarme
sin saber cómo se vive
desde la orilla del acantilado.
Tú, ostentando propiedad
del mundo.
de su idea moral
y del buen proceder.
Te estorbo tanto,
que sería largo
tratar de enumerar,
en exacto,
aquello que juzgas.
Que me he negado
a ser tu musa
o la imagen étnica
que te justifica.
Que me he cansado
de la servidumbre.
Que estoy harta
de la incondicionalidad absurda.
Probablemente,
es porque tomé la opción
de abrir la mirada,
de escuchar mi voz,
de nombrar a mi hermana,
y hube de apropiarme
de mi hacer autonomía.
Entonces, me acusas:
Que soy vanidosa.
Que me falta sabiduría
- para entender tus reglas-.
Que de mi boca salen mentiras
- porque no me puedo tragar tus verdades-.
Porque tomé la palabra.
Porque inventé mi camino.
Me llamas infiel.
Otra vez soy la hereje.
Nuevamente, la pecadora.
Tú, desde la altura iluminada,
sentencias, como si pudieras,
sobre el alma mía,
y me llamas mujer oscura.
Desde tus altares,
ante tus tribunas,
empuñando tu cetro.
Has ordenado desfigurar
la imagen de mi rostro.
Has intentado borrar mi nombre
de los testimonios.
Pero,
no logras el olvido
de mi existencia.
Déjame, Déjame.
Elijo ser la paria.
La infecciosa.
La insuficiente.
Me quedo aquí,
vanidosa,
instintiva,
con mi inteligencia poca,
con mi verdad sombría.
Me quedo aquí,
Sentada en mi soberbia.
Ya que una cosa entiendo.
Una sola, es cierto:
Si ando tan errada;
Si tengo el camino tan perdido;
Por qué insistir en negar,
lo que no cuenta.
Por qué tú, desde el poder,
te ocupas de contenerme,
de acosarme, de acorralarme.
Por qué, si soy apenas nada.
Por qué, entonces,
mis preguntas abren grietas.
Por qué si cuestiono yo,
tú y tus jerarquías remojan cimientos.
Por qué, si abro yo la boca,
tú tiemblas
terça-feira, 28 de julho de 2009
sábado, 11 de julho de 2009
Subo aquí el mail de la Jess, feliz cumple, kerida!
A todas/ a todosEntre la tamborada y la bullaranga feminista.
Ayer cumplí años. Y no podía imaginarme, después de la tristeza tan grande que nos dejó el 5 de julio la muerte de Isis Obed Murillo, las lágrimas, la represión, la prepotencia de la derecha de América presente y la mitad de la gente de este país diciendo que no pasa nada, que aquí todo está normal, que el 9 de julio dibujaría una enorme sonrisa en mi cara. Soñé con el mar y con tambores. Me desperté alegre y cantando sin saber porque. Luego recordé que los sonidos y los colores de mi sueño me eran familiares. ¡Claro! Los tambores de las chicas de feministas en resistencia, unos tambores hechos de latas de leche y adornados con cintas de colores, unos tambores que se oyen desde lejos, en toda la marcha, las chicas vestidas de verde con un lienzo de colores en el pecho, en las cabezas. Esos sonidos me dieron esperanza a pesar de comprender que esto no termina ahorita, que está apenas empezando. Y pensé en mi propia alegría, cuando miro a las chicas, todas en lo que mejor saben hacer: la pintora de mantas con sus manos llenas de colores y su rostro cetrino serio, pero iluminado de repente con una carcajada de fuerza ante un chiste, un comentario.
Pienso que es genial que todavía no hayamos perdido la capacidad de reírnos a carcajadas. La cipota del galillo fuerte que no puede hablar por ratos y a quien me imagino haciendo gárgaras de miel con limón para recuperar la voz al día siguiente y poder llegar a tiempo y en forma a su programa de radio, a su compañera que día con día y convencida de su propia fuerza interior se abre camino apostando por la vida y la luz. La mujer que dio la idea de los tambores, siempre presente con su sonrisa tranquila. Las mariposas de alas fuertes, invisibles en las espaldas, las responsables de los sonidos que parten de estos instrumentos, la amiga-hermana que anda incansable buscando reportajes en medio de la multitud para transmitirlos al mundo. Margarita y Elena dirigiendo las reflexiones, analizando, repensando estrategias.
Margarita escribiendo desde la euforia o desde la tristeza, expresando lo que sabe, no se diferencia mucho de sus tías abuelas que tejían incansablemente desde un pueblo cualquiera, cosiendo en la mañana y deshaciendo los bordados en la noche, para volverlos a empezar en las mañanas. Penélopes en resistencia ante la vida. Pienso también en la compañera con nombre de virgen, negociando en los espacios de la resistencia popular, trayéndonos noticias, dándonos insumos para la lucha. La de la vincha café en la cabeza y los ojos verdes enormes, preciosos, que no puede contenerse de gritarles a los abanderados del Gobierno de facto que pasan ¡abajo los golpistas, asesinos! Mientras estamos en medio de un ritual de canalización de energía. A la que baila al son de “Vamos a quemar la conferencia episcopal”, asustando a unas, contagiando a otras. A sus musas en los videos que saca siempre, día con día. Debo decir que a pesar de no estar de acuerdo en muchas cosas, me siento a la par de ella.
A la líder reconocida que agarra el megáfono para leer el pronunciamiento de cuatro páginas en medio de un espacio donde todas la escuchamos. A las que van a recoger las firmas de las Naciones Unidas para apoyar nuestras luchas, la del golpe y también, la del golpe a las mujeres, que están atentas ante la amenazas de revertir el decreto de las PAE. A las que pintan las paredes de “Tenemos derecho al aborto” en la puerta de Mater Dei, lo mismo que pintan “Ni golpe de estado, ni golpe de mujer”. A las que se disfrazan y se colocan las mantas con mensajes de valor y fuerza en las marchas. A las que me hablan por teléfono para decirnos cómo está la cosa, la resistencia desde sus municipios, desde sus departamentos. A las que llevan atrás o adelante el stiker de ¡No al Golpe de Estado” y en letras blancas, pequeñas “Feministas en resistencia”. A las líderes de las colonias que se han sumado al movimiento, vestidas de colores y coreando: “la gente se pregunta ¿y esas quiénes son? Somos feministas en revolución” .
A mi propia hija preguntándome “¿Cuándo puedo ir a la marcha? Explícame que pasa, que no entiendo” y ahí voy, explicándole una y otra vez lo que es un gobierno golpista, me mira y me abraza, mientras me dice: “te quiero y ojalá no recibas una bala perdida”. Un pensamiento bien hondureño pienso yo, bien de mi familia santabarbarense, un pensamiento como la idea de aserenarse, de que dormir mucho es malo y que tirar sal en el suelo y no en el agua, trae mala suerte.
En fin, hoy partimos un pastel para tres feministas en resistencia. Y me alegré, me alegré de estar recibiendo las malas noticias con esperanza, de que no nos hayan quitado todavía la capacidad del disfrute, de poder estar resistiendo desde la creatividad y la esperanza. Me alegré por nosotras, porque en esto veo el futuro de nuestro movimiento, nuestro propio futuro. Las cosas, sabemos no pintan bien, pero desde estos ojos cansados, de colores, pero sobre todo lúcidos sabemos bien que ahora la resistencia empieza. Que el lado izquierdo de mi cuerpo empieza a recuperarse, que ahora nosotras somos ese lado izquierdo, junto con muchos/as más. Y mientras debatía con las chicas de los tambores sobre la idea de este texto y si a mí me gustaba “tamboreras” para denominarlas, mientras que ellas decían querer nombrarse “bullaranga”, decidí que se van los dos términos, porque nosotras tenemos más de una voz y eso es lo que somos: un conjunto de voces que grita a veces desde la oscuridad, para hacernos oír, a veces con tristeza, pero la mayoría de la veces con fuerza y alegría.
Jessica Isla
Escritora y feminista
10 de julio 2009
domingo, 5 de julho de 2009
6 Días en Resistencia y continuamos…
La luna creciente brilla con normalidad sobre estos cerros de plata, pero nada es normal; mi voz se ha ido, cada vez que intento hablar, se vienen a mi cabeza las palabras de mi abuela: Cipota no grites tanto que te vas a desgaliar!!! ! Así que supongo que ahora diría que estoy desgaliyada y por eso tengo tantas ganas de escribir, para sacar de adentro toda la indignación y dolor pero también la esperanza que me provoca ver a mi pueblo…a mi hogar metido en estas camisas. Seis días han pasado del golpe de estado y aun los militares están en las calles, tenemos declarado un estado de sitio, las instituciones públicas están “resguardadas por militares”, siguen tirándonos bombas y gases, hay cateos en los autobuses de ruta urbana, están reclutando a la fuerza a niños hasta de 11 años, los espacios públicos están cerrados por “seguridad” del gobierno golpista, los medios de comunicación están intervenidos, a los bancos “se les va el sistema,” las organizaciones de mujeres están siendo vigiladas y ayer hasta tuvimos policías en las afueras mientras hacíamos las mantas…
El cansancio de todas las que hemos estado de frente gritando, corriendo, bailando, escribiendo… resistiendo, es inmenso pero ahí estamos las feministas valientes dando la cara de frente. Todos los días, desde ese vergonzoso 28 de junio, a pesar de la opresión, miles y miles de hondureñas y hondureños salimos a las calles a defender nuestro derecho. La creatividad nos da pincelazos de luz y ahora nos acompañan tambores, inciensos y caras poderosas que nos recuerdan las raíces indígenas diversas que tenemos. Las brujas y ancestras se unen a la voz de las miles y miles de mujeres en el mundo que se han solidarizado con nosotras y que día a día han mostrado su repudio a semejante violación de todos los derechos universales. También, cientos de compañeras y compañeros han tenido que viajar desde muy lejos, a ratos caminando, a ratos a jalón, a ratos en bus… La travesía ha sido complicada y ahora que sabemos mejor lo que está pasando al interior del país la tristeza, la rabia y la indignación aumentan considerablemente pero la cantidad de personas que estamos en las calles no es poca y la forma valiente y pacifica en la que defendemos nuestra soberanía tampoco. Mañana viene el presidente electo y han decretado estado de sitio desde hoy a las 10 de la noche hasta mañana a las seis de la tarde, así que cualquier cosa puede pasar porque ahora mismo, todos nuestros derechos constitucionales son inexistentes.
Dicen que el siete es un número mágico y escribo este mensaje con la esperanza de que el mundo entero se de cuenta que este es un NEOGOLPE DE ESTADO en el que confluyen las fuerzas y la brutalidad militares con el capital, la derecha extrema, la política, las iglesias, la empresa privada, las transnacionales y probablemente otras fuerzas que no alcanzo a ver. Es por eso que desde el centro de Centroamérica resistimos, porque a partir del pasado 28 de junio, ningún gobierno o estado elegido legítimamente por el pueblo y las mayorías estará a salvo.
Daysi Flores
¡¡PORQUE TODAS SOMOS HONDURAS!!
FEMINISTAS EN RESISTENCIA
Iglesia católica y golpe de estadob en Honduras.
Pronunciamientode Apostasía Colectiva
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*No podemos subestimar la coherente tradición de la Iglesia Católica frente alos golpes de estado: los auspicia, apoya y bendice, cuando no directamentelos actúa. Así sucedió en Argentina, donde la Iglesia apoyó y bendijo unadictadura genocida. El reciente golpe de estado en Honduras no iba a ser laexcepción.Pocos días antes de este agrio domingo 28 de junio, la jerarquía católicahondureña impugnó públicamente la consulta popular que iba a realizar elpresidente Zelaya y llamó a levantarse contra el gobierno democrático y suspolíticas, por considerarlas un giro a la izquierda de sesgo chavista: "loque se ha dado en Venezuela se está dando en Honduras, se dio en Bolivia yen Ecuador. Yo aquí en todo miro la mano del presidente venezolano HugoChávez y el país no se puede entregar al chavismo ni a nadie, pues queremosseguir siendo libres e independientes” (Mons. Darwin Andino, obispo deTegucigalpa, ACI Prensa, 27 de junio). La simpatía que le profesan a losgolpes de estado es aún más visible en el último comunicado de laconferencia episcopal hondureña.
La destitución de Zelaya, dicen, servirá"para edificar y emprender un nuevo camino, una nueva Honduras (...) es un nuevo punto de partida para el diálogo, el consenso y lareconciliación"(comunicado leído por el cardenal Oscar Rodríguez y publicadopor el diario El País, 4 de julio)La Iglesia Católica y sus filiales latinoamericanas presienten una amenazaallí donde se profundizan los procesos democráticos, pues siempre se hanbeneficiado del estado de sitio de los cuerpos. Las del monseñor Andino y elcomunicado episcopal son expresiones paradigmáticas de una lenguadestituyente, más peligrosa que la gripe A. En esta lengua se expresan losbeneficiarios de la pobreza y la opresión de los pueblos.Quienes participamos del movimiento por la apostasía colectiva en Argentinarepudiamos el golpe de estado en Honduras y a sus aliados conservadores.Exigimos la restitución inmediata del presidente Zelaya y alertamos sobrelos procesos de reorganización regional de esta nueva derecha, que habla de"libertad", "diálogo", "consenso" y "reconciliación" para esconder susabusos de poder y conspirar contra gobiernos democráticos. ¡Toda nuestrasolidaridad al pueblo de Honduras!
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*****Apostasía Colectiva en Argentina *
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Frente Nacional Contra el Golpe de Estado
El Frente Nacional Contra el Golpe de Estado, integrado por las diferentes expresiones organizadas en Honduras, frente a la crisis provocada por el golpe de estado, informa al resto de la población, su posición claramente establecida en los principios que nos han regido y nos rigen como Movimiento Popular inclaudicable de transformar esta sociedad donde el bienestar, la inclusión y no discriminación favorezca a las mayorías en el país. En este sentido, comunicamos:
Que todo el país está movilizado, desde las comunidades, el Municipio, el Departamento y las regiones, con tomas de municipalidades, plantones, manifestaciones y otras formas de expresar el repudio, acciones totalmente pacíficas frente al gobierno golpista que ha instalado la oligarquía por medio de sus peones frente al poder Legislativo, Judicial y ejecutivo.
El Secretario General de la Organización de Estados Americanos, OEA, Señor José Miguel Insulza, se reunió ayer con diferentes actores en el país, candidatos del Partido Liberal y Nacional, el Cardenal, Corte Suprema de Justicia y el Ministerio Público. Momentos después señaló, que estos no reconocen que se ha violentado el orden institucional, manifestando que la OEA, tiene claro que lo ocurrido en Honduras es un golpe de estado y que además se rompe el orden institucional, por tanto no reconocen el gobierno golpista del señor Micheletti.
Que el retiro de Honduras de la OEA, tiene consecuencias graves para la mayoría de la población en el país 80%, pues significa que la medicina, alimentos, combustibles y otros vienen de otros países, y como si eso fuera poco, todos los recursos en calidad de préstamos, subvenciones, donaciones y otros ya no recibiríamos más. Los que no son afectados con salir de la OEA, son los empresarios, los que tienen el poder económico y político pues algunos ya se fueron.
Al resto de la población hondureña mantenerse en acciones de resistencia, pacífica desde los diferentes espacios donde se encuentran, decirles que independientemente de lo que suceda esta día 4 de julio, la lucha es por que se respete la institucionalidad democrática, por una transformació n de la sociedad, mas incluyente, justa y equitativa.
Que no avalamos un proceso electoral que pierde su validez al ser manejado y conducido por quienes desde todo punto de vista actúan en la ilegalidad al haber usurpado el poder por la vía de las armas aunque pretendan demostrar que lo han hecho por la vía legal. A la vez exhortamos a la comunidad internacional para no apoyar ni validar un proceso electoral en estas circunstancias que son de su conocimiento.
FRENTE NACIONAL CONTRA EL GOLPE DE ESTADO
Tegucigalpa, M.D.C. 4 de julio de 2009
sexta-feira, 3 de julho de 2009
Pronunciamiento de feministas de Argentina contra el golpe militar en Honduras
Como feministas de Argentina, comprometidas con la defensa de los derechos humanos, manifestamos nuestro más enérgico rechazo y repudio al golpe militar perpetrado contra el gobierno constitucional de Honduras.
Llevamos en nuestra memoria las marcas de nefastas dictaduras que desaparecieron, secuestraron y encarcelaron a miles de personas. Muchos de estos hechos no sólo continúan aún hoy impunes, sino que inclusive se mantienen los aparatos que reprimen y criminalizan la protesta social.
Nuestras sociedades viven hoy en América Latina bajo los efectos de la pobreza, el racismo, el sexismo, el neocolonialismo y las ideologías normativas que esas dictaduras y sus sucesores neoliberales han ayudado activamente a producir.
Miles de mujeres protagonizaron la resistencia ayer, miles de nosotras estamos dispuestas a continuar luchando hoy. Por eso decimos NUNCA MÁS y nos solidarizamos con el pueblo hondureño y para nuestras compañeras hondureñas todo nuestro apoyo activo.
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Exigimos:
- el retorno inmediato del presidente legítimo, Manuel Zelaya
- la reinstauración de las instituciones democráticas
- la vigencia de las garantías constitucionales y los derechos ciudadanos
- la protección de la vida de las ciudadanos y los ciudadanos de Honduras
- el desmantelamiento de los aparatos represivos militares
- el restablecimiento de la libertad de expresión de los medios de comunicación.
Convocamos a todas y todos, latinoamericanas/ os, gentes del mundo entero, a sumarse al repudio y a pronunciarse por los derechos del pueblo de Honduras y por el respeto del proceso democrático que el avance de la derecha autoritaria y fundamentalista pretende interrumpir.
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Adhesiones : Claudia Anzorena, Gabriela Adelstein, Alejandra Ciriza, Valeria Fernández Hasan, Canela Gavrila, Mónica Tarducci, Beatriz Garrido, Elsa Abaca, Yuderkys Espinosa, Fuegia Kushanchi, Raquel Swi, Susana Moncalvillo, Paula Torricella, Ketty Scheider, Ceci Galcerán, María Luisa Lerer, Liliana Daunes, María Elena Naddeo, Susana Tampieri, Graciela Di Marco, Susana Stilman, Mariana Rugolo, Susana Velazquez, Dora Coledesky, CLADEM Argentina, Liliana Pauluzzi, Nora Llaver, Claudia Laudano, marian pessah, Susana Pastor, Mónica Laura Creus Ureta, Cristina Díaz, Helen Turpaud,...
quarta-feira, 1 de julho de 2009
URGENTE - estado de sitio en Honduras
Al ser las 2:50 pm hora de centroamérica de hoy miércoles 1 de julio del 2009, el movimiento feminista de Honduras informa que la Ley de Estado de Sitio ha sido aprobada en votación por el Congreso Hondureño y aprobada por el Poder Ejecutivo, y se encuentra en este momento a la espera la aprobación de la Corte Suprema de Justicia. Es decir, Honduras se encuentra a un paso de declararse en Estado de Sitio.
"El estado de sitio es un régimen de excepción que puede declarar el gobierno de un país en situaciones especiales. El estado de sitio representa un concepto equivalente al de estado de guerra, y por ello se dan a las fuerzas armadas facultades preponderantes para los actos de represión. Durante el 'estado de sitio' quedan en suspenso las garantías constitucionales, con mayor o menor extensión, según las legislaciones."
Publicado por Gabriela Sax para La Franja Feminista el 7/01/2009 02:57:00 PM
terça-feira, 30 de junho de 2009
Radio Progreso
ùltimo momento!
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Como buena noticia, los militares habían tomado Radio Progreso, en El Progreso Yoro y la gente fue a "desmilitarizar" , sacaron a los milicos con todo y armas. !Ya están transmitiendo! !! Podemos!!! Jessica
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Ayer en la tarde fueron atacados los periodistas de la radio emisora Globo, que transmitían objetivamente lo que está sucediendo en el país. Esto periodistas resultaron heridos, con fracturas y distintas laceraciones en su cuerpo. Además de destruirles su equipo. El servicio de cable de la empresa Televisión Española Internacional ha sido cortado por lo cual esta televisora se encuentra transmitiendo por la banda ancha. Lo periodistas hondureños críticos al gobierno de facto están siendo arrestados y amenazados de muerte. Así mismo, los periodistas de Telesur y la agencia AP fueron arrestados por los militares pero luego liberados en vista a la presión a internacional.
La población hondureña se encuentra desinformada, únicamente se transmite lo que el gobierno golpista quiere que se sepa. Por ello, la opinión de la población se encuentra divida producto de esta desinformació n en el país.
La población no sabe que se están agrediendo violentamente a la población que se manifiesta, a golpes, tiros, acido y gases lacrimógenos. Así mismo, ayer una caravana de 12 buses que provenía de Olancho fue atacado a tiros por un convoy militar dejándolos varados en medio camino; acción que se ha repetido con otras caravanas provenientes del interior del país. Hay orden de captura para dirigentes políticos, obreros y campesinos. Hasta el momento el saldo de las acciones del gobierno de facto son decenas de heridos, varios muertos, decenas de arrestados y desaparecidos.
La resistencia popular hace un llamado a la población en nacional e internacional que se manifiesta y que condene este gobierno de facto, pues no es posible que en nombre de la ley, dios, amor y la constitución se estén violando los derechos humanos de la población. Se esté golpeando, matando y desapareciendo a la población que están en contra del golpe de estado, violando el derecho de libre expresión, libertad, vida y transito, y violando el derecho de información de la población en general.
Es inaudito que el canciller ilegitimo diga a la población nacional que en momentos de crisis el único de derecho que prevalece -sobretodos los demás- es el de la fuerza. Justificando así los golpes, asesinatos, secuestros y la desinformació n.
Hacemos un llamado para que las Naciones Unidas y los demás países condenen y sancionen a Honduras -especialmente Estados Unidos-, como los han hecho los países de Latinoamérica y el Caribe.
La población hondureña se encuentra desinformada, únicamente se transmite lo que el gobierno golpista quiere que se sepa. Por ello, la opinión de la población se encuentra divida producto de esta desinformació n en el país.
La población no sabe que se están agrediendo violentamente a la población que se manifiesta, a golpes, tiros, acido y gases lacrimógenos. Así mismo, ayer una caravana de 12 buses que provenía de Olancho fue atacado a tiros por un convoy militar dejándolos varados en medio camino; acción que se ha repetido con otras caravanas provenientes del interior del país. Hay orden de captura para dirigentes políticos, obreros y campesinos. Hasta el momento el saldo de las acciones del gobierno de facto son decenas de heridos, varios muertos, decenas de arrestados y desaparecidos.
La resistencia popular hace un llamado a la población en nacional e internacional que se manifiesta y que condene este gobierno de facto, pues no es posible que en nombre de la ley, dios, amor y la constitución se estén violando los derechos humanos de la población. Se esté golpeando, matando y desapareciendo a la población que están en contra del golpe de estado, violando el derecho de libre expresión, libertad, vida y transito, y violando el derecho de información de la población en general.
Es inaudito que el canciller ilegitimo diga a la población nacional que en momentos de crisis el único de derecho que prevalece -sobretodos los demás- es el de la fuerza. Justificando así los golpes, asesinatos, secuestros y la desinformació n.
Hacemos un llamado para que las Naciones Unidas y los demás países condenen y sancionen a Honduras -especialmente Estados Unidos-, como los han hecho los países de Latinoamérica y el Caribe.
segunda-feira, 29 de junho de 2009
fotos de Honduras
Mientras escucho http://www.radioeslodemenos.org/ con músicas revolucionarias y las noticias que nos puedan ir llegando desde Honduras, algunas compañeras van pasando informaciones.
Aquí algunas fotos de Jess
Aquí algunas fotos de Jess
firmas contra el golpe
Queridas amigas y compañeras:
Hemos redactado, junto con compañeras chilenas, una carta repudiando el golpe de estado en Honduras. Se las copio en archivo adjunto. Por favor, si están de acuerdo con sus términos, envíen a la siguiente dirección de correo su nombre completo, DNI y país de origen: andreaandujar@gmail.com.
El objetivo es conseguir la mayor cantidad posible de adhesiones para enviar la carta a las embajadas, la OEA, los organismos de DDHH internacionales, los medios de comunicación, entre otros.
Por otro lado, si la pueden hacer circular y recolectar más firmas, mucho mejor aún.
Les mando un abrazo
Andrea
Hemos redactado, junto con compañeras chilenas, una carta repudiando el golpe de estado en Honduras. Se las copio en archivo adjunto. Por favor, si están de acuerdo con sus términos, envíen a la siguiente dirección de correo su nombre completo, DNI y país de origen: andreaandujar@gmail.com.
El objetivo es conseguir la mayor cantidad posible de adhesiones para enviar la carta a las embajadas, la OEA, los organismos de DDHH internacionales, los medios de comunicación, entre otros.
Por otro lado, si la pueden hacer circular y recolectar más firmas, mucho mejor aún.
Les mando un abrazo
Andrea
Las abajo firmantes, mujeres latinoamericanas que sostenemos nuestro compromiso político con el derecho de los pueblos a decidir sobre sus destinos, nos oponemos rotundamente al golpe de Estado que los sectores dominantes y las FFAA están realizando contra el presidente José Manuel Zelaya democráticamente electo en Honduras. Es un atentado a toda la frágil democracia latinoamericana.
Desde hace décadas, este país, al igual que la mayoría de los países de América Central y del Cono Sur, sufre la violencia originada y perpetrada por quienes pretenden mantener a millones de personas en la miseria. Se trata de una violencia que adquiere distintas formas y que, cuando no es implementada desde el propio Estado y por los sectores que lo dominan, cuenta en ocasiones con su silencio cómplice. En Honduras, el presidente Zelaya intenta revertir esa política. Así, con el apoyo de los sindicatos, las organizaciones populares e indígenas y algunas fuerzas políticas de izquierda, ha convocado a una consulta popular para reformar la Constitución. Sin embargo, los partidos tradicionales contando con el apoyo de las Fuerzas Armadas y del Poder Judicial, se niegan a esta convocatoria, aunque la misma no sea vinculante y por tanto, no viole ningún principio legal establecido por el Poder Legislativo hondureño. En consecuencia, lo que estos poderes están negando es la posibilidad de que el pueblo se exprese libremente.
Las mujeres latinoamericanas, que hemos derrotado junto a los movimientos sociales varías dictaduras en la década de los 80 del siglo XX, llamamos nuevamente a oponernos a esta nueva dictadura, la primera del siglo XXI en América Latina.
Carol Abousleiman, DNI 18.742.415, Argentina
Andrea Andújar, DNI 17.572.898, Argentina
Adriana Causa, DNI 14.497.445, Argentina
Patricia Colace, DNI 12.740.127, Argentina
Fernanda Gil Lozano, DNI 12.792.615, Argentina
Alejandra Landaburu, DNI 10.910.987, Argentina
Alejandra Pasino DNI 16.791.907, Argentina
Joana María Pedro, Brasil.
Norma Percossi, DNI 3.229.246, Argentina
Valeria Pita, DNI 20.385.322, Argentina
Sara Torres, DNI 3.948.619, Argentina
Desde hace décadas, este país, al igual que la mayoría de los países de América Central y del Cono Sur, sufre la violencia originada y perpetrada por quienes pretenden mantener a millones de personas en la miseria. Se trata de una violencia que adquiere distintas formas y que, cuando no es implementada desde el propio Estado y por los sectores que lo dominan, cuenta en ocasiones con su silencio cómplice. En Honduras, el presidente Zelaya intenta revertir esa política. Así, con el apoyo de los sindicatos, las organizaciones populares e indígenas y algunas fuerzas políticas de izquierda, ha convocado a una consulta popular para reformar la Constitución. Sin embargo, los partidos tradicionales contando con el apoyo de las Fuerzas Armadas y del Poder Judicial, se niegan a esta convocatoria, aunque la misma no sea vinculante y por tanto, no viole ningún principio legal establecido por el Poder Legislativo hondureño. En consecuencia, lo que estos poderes están negando es la posibilidad de que el pueblo se exprese libremente.
Las mujeres latinoamericanas, que hemos derrotado junto a los movimientos sociales varías dictaduras en la década de los 80 del siglo XX, llamamos nuevamente a oponernos a esta nueva dictadura, la primera del siglo XXI en América Latina.
Carol Abousleiman, DNI 18.742.415, Argentina
Andrea Andújar, DNI 17.572.898, Argentina
Adriana Causa, DNI 14.497.445, Argentina
Patricia Colace, DNI 12.740.127, Argentina
Fernanda Gil Lozano, DNI 12.792.615, Argentina
Alejandra Landaburu, DNI 10.910.987, Argentina
Alejandra Pasino DNI 16.791.907, Argentina
Joana María Pedro, Brasil.
Norma Percossi, DNI 3.229.246, Argentina
Valeria Pita, DNI 20.385.322, Argentina
Sara Torres, DNI 3.948.619, Argentina
Alejandra Vassallo, DNI 16.639.960, Argen
mariana pessah, DNI 20.372.762, Argentina, Brasil
Pueblo hondureño se aglutina y lucha en las calles
Militares dan golpe al pueblo hondureño
http://metaforarevistadeliteratura.blogspot.com/2009/06/pueblo-hindureno-se-aglutina-y-lucha-en.html
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San Pedro Sula, 28 de junio de 2009. Sin temor, con gran valentía y ansioso por retornar al presidente Manuel Zelaya Rosales se encuentran miles de hondureños en las plazas centrales de las cabeceras municipales. En San Pedro Sula, centenares de dirigentes, pobladores, jóvenes y obreros; salieron de sus casas ante la incertidumbre resultante del corte de la energía eléctrica, la comunicación y el rumor generalizado del secuestro del presidente Zelaya, de la concretización del golpe de estado perpetrado por la Fuerzas Armadas. Salieron sin temor a continuar con la encuesta, miemtras se sumaban más a cada instante. La única emisora radial que transmitía las noticias con un evidente nerviosismo era Radio Progreso, quien a eso de las 11:20 a.m. transmitió una entrevista del presidente Zelaya desde Costa Rica, (minutos después fue sitiada y clausurada por un contingente militar) a donde fue llevado sin su consentimiento. La muchedumbre escuchó atenta el discurso del presidente aglutinándose parapetada alrededor de un autoparlante sobre el cual se levantaban decenas de banderas. El presidente fue preciso al indicar que fue sacado de su casa en la madrugada, golpeado y amenazado de muerte por un grupo de militares que lo sacaron en ropa interior, golpeándolo y arrastrándolo hasta un vehículo para luego llevarlo a un avión repleto de militares con rumbo a Costa Rica. La multitud sobrecogida y evidentemente molesta reclamaba la restitución del presidente Manuel Zelaya gritando consignas de unidad y lucha hasta obtener su propósito. En este momento hemos sido informados de un toque de queda anunciado para las dos de la tarde, mientras en cadena de radio, la Corte Suprema de Justicia justifica la acción en base a la demanda emitida por el Juzgado de lo Contencioso Administrativo que ordenaba, junto al Tribunal Supremo Electoral, el decomiso de los materiales de la encuesta.
Honduras
Les cuento vengo llegando con todo y Ambar de la concentración frente a Casa Presidencial, el ambiente está tranquilo, está gente del movimiento popular, estudiantes, mujeres, como 5,000 personas. Hay música, declaraciones públicas donde leímos los pronunciamientos. Hace poco los gorilas apostados en Casa Presidencial hicieron tiros al aire para desmovilizar a la gente, pero no lo lograron, así que la gente sigue allí. Yo me regresé con Ambar a la casa hace poco como a las siete, mañana voy para allá otra vez en la mañana, mis hermanos se quedaron en la vigilia de hoy. La gente está resistiendo, en Intibucá los militares quisieron quitar las urnas de la consulta y la gente se defendió con piedras y garrotes. En Santa Bárbara votaron en las aldeas. Y hoy fuimos muchas las que a pesar del miedo que nos quieren meter, fuimos a votar frente a las narices de los cabrones militares. Luego les mando las fotos.
Chicas, sé que es mucho pedir, pero necesito sus teléfonos en caso de emergencia, porque amenazan cortar la luz desde la hora del toque de queda a las nueve de la noche. El de H. ya lo tengo, me falta el de F. C, el G para contactarla y que nos vaya metiendo información al blog. Si otras compañeras nos quieren dar sus teléfonos, el de Maya no lo tengo creo. Seguimos en contacto.
Jess
SOLIDARIDAD CON LA LUCHA DEL PUEBLO HONDUREÑO
La madrugada de hoy, 28 de junio de 2009 un grupo de 200 militares apresaron al presidente Manuel Zelaya en su residencia presidencial, quienposteriormente fue expulsado del país y en este momento se encuentra en Costa Rica en calidad de huésped.
Consideramos que este golpe de Estado, que se avizoraba hace algunas semanas, responde sobretodo a que las políticas de Zelaya, suspendían las ambiciones de los grupos oligárquicos hondureños. El pretexto fue el llamado a una consulta no vinculante para que los y las hondureñas se pronunciaran este mismo día para que en las elecciones, de noviembre próximo, se instalara una cuarta urna que definiría si se convoca o no aun referendo para la elaboración de una nueva constitución, medida que se adoptó como respuesta al pedido de amplios sectores sociales que presentaron dicha solicitud con el respaldo de más de 400 mil firmas.
Esta conspiración política y militar se produce para mantener el dominio de las multinacionales farmacéuticas que se oponen a la participación deHonduras en el ALBA, ya que existen fuerzas de derecha en defensairrestricta a la continuidad del TLC y del resto de acuerdos de libre comercio que fueron antes firmados por Estados Unidos con los países decentroámerica y que no han beneficiado a la gran mayoría de hondureñxs ycentramericanxs, y que por el contrario muestran que en esta región el crecimiento de la pobreza y la situación de desigualdad, es alarmante.
Los países centroamericanos aplicaron el Tratado de Libre Comercio como parte de las políticas neoliberales, y a diferencia de otros países delsur de América Latina, lo hicieron a "pie juntillas" de lo exigido porEstados Unidos. Este golpe de Estado pretende una vez más, que Honduras se convierta en el país que detiene los procesos de cambio en América Latina, ahora expresados en la consolidación del ALBA, y con la convocatoria realizadapor el SIPCA, Sistema de Integración Centroamericana, para la adhesión de estos países..
La captura de los embajadores de Cuba y Venezuela, son la señal de que la derecha internacional, el imperialismo y las fuerzas de derecha de Honduras, han colocado nuevamente la penumbra de los ejércitos en contra de las democracias de la región y con el objetivo de retomar el control de ciertos desprendimientos de poder que han venido ocurriendo en América Latina en relación a Estados Unidos. Esta es una señal a la que podemos sumar: el intento de golpe militar en Venezuela, las acciones de laderecha cruceña en Bolivia, el ataque en angostura en la frontera colombo-ecuatoriana con el asesinato de Reyes precisamente en territorio ecuatoriano.
Estamos de acuerdo con los gobiernos de Chavez, Morales y Correa, y muchos otros, Argentina, Brasil, etc., en la exigencia para que se restituya a Manuel Zelaya en la presidencia del gobierno hondureño. Nos sumamos a las declaraciones del presidente Chavez cuando exige que el gobierno del presidente de Estados Unidos, Barak Obama, "se pronuncie" y muestre que la Cia "nada tiene que ver" en este golpe de estado en Honduras.
El pueblo hondureño y latinoamericano no puede permitir que se impoga esa perversa continuidad historica, frente a estos hechos declaramos que:
1. Los pueblos del mundo no aceptamos el golpe de Estado en Honduras, exigimos que se restituya la democracia y que se devuelva a Manuel Zelaya a la presidencia, como ha sido la voluntad del voto popular de la mayoría de hondureños y hondureñas.
2. Exigimos que se respete la protesta del pueblo hondureño y se respete la elección democrática ejercida en Honduras y se detenga la represión en contra del pueblo.
3. Exigimos que se restituyan a los embajadores de Cuba y Venezuela, a sus embajadas respectivas en Honduras. Que la OEA garantice la restitución del cargo del presidente Miguel Zelaya.
4. Exigimos que la comunidad internacional y el resto de gobiernos de América Latina se pronuncien en contra del golpe militar.
5. Exigimos que el Congreso de Honduras y la Corte Suprema de Justicia, respeten la decisión popular y se dé continuidad al sistema democrático.
6. Rechazamos el montaje implementado por el Congreso hondureño que pretende, con una supuesta carta de renuncia de Zelaya, legitimar frente a la comunidad internacional esta agresión a la democracia.
7. Rechazamos las medidas de seguridad adoptadas por el gobierno ilegítimo de Roberto Micheletti, que pretenden con el toque de queda, desmovilizar e implantar la represión y el miedo en Honduras.
Nuestro apoyo total al pueblo hondureño movilizado para enfrentar el golpe militar!!!!!
Nuestro apoyo al pueblo y a las organizaciones hondureñas que en un profundo acto de dignidad se han declarado en insurrección pacífica!!!!
Refundación Socialista
Casa Feminista de Rosa
Colectivo Feminista – Quito - Ecuador
quinta-feira, 25 de junho de 2009
Ahora es el futuro!
Llegó nuestro tiempo. qué vamos a hacer?
Nos vamos a quedar mirando el techo mientras la muerte nos saborea?
20 razones para no votar:
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1. EL SISTEMA ELECTORAL ES DE DERECHA:
Sólo es compatible con el capitalismo. Las elecciones no están basadas en la igualdad, sino en la ley del más fuerte y del que tiene más dinero.
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2. TODOS LOS PARTIDOS FUNCIONAN IGUAL:
No importa quién se aproveche de tu boleta electoral, el molde ya está hecho para que todos se corrompan cuando llegan al poder. Las elecciones son puras ilusiones.
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3. ESE PODER ES UN BOTÍN:
No es un servicio o compromiso con la sociedad. El sistema electoral está diseñado para enriquecer a la clase política, y defender a los empresarios con represion al pueblo, generando ambiciones y corrupciones sin límite. Votar es elegir a quién te va a robar, quien violara tu dignidad y la de lxs niñxs, es elegir tu amo!
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4. VOTAR ES CALLAR:
Las elecciones significan un cheque en blanco que entrega nuestra voluntad a un puñado de pillos para que decidan el destino de todos.
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5. VOTÁS Y TE VAS:
No hay participación ni conciencia. La democracia termina en el momento en que depositas tu voto, nunca más te tomarán en cuenta, hasta el próximo llamado a elecciones.
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6. INDIVIDUALISMO, DIVISIÓN Y COMPETENCIA:
Los partidos políticos confrontan al pueblo, impiden la unidad y la cooperación. El sistema electoral no está diseñado para que la gente dialogue de manera colectiva y resuelva los problemas. Generan el egoismo de defender los intereses economicos, pensando en estar bien a costa de la pobreza ajena.
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7. EL VOTO SECRETO ES UN VOTO DE MIEDO:
En una sociedad libre nadie tiene por qué tener miedo de manifestar su opinión.
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8. PARÁSITOS PLURINOMINALES:
Tu voto repartirá el botín a candidatos plurinominales por los que nadie votó, los de letra chiquita, que son los más parásitos y sinvergüenzas de la política. 10. INÚTIL: Este sistema político es el mismo que ha vendido el trabajo del pueblo, ha enriquecido a los grandes empresarios y ha dejado en la miseria y sin trabajo digno a millones de personas.
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11. VIDA DE PRIVILEGIOS:
El sistema político está diseñado para ser una forma de vida con privilegios, lo de menos es qué partido o puesto de gobierno sean, todos defenderan la autoridad del Estado, y la maldad y opresión de los empresarios y terratenientes, dueños de la violencia, la moral, la droga y el poder. Los creadores de la inseguridad y la pobreza!.
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12. ESCLAVITUD:
Este sistema perverso de partidos electorales es fomentado por los Estados Unidos y la burguesia en todo el mundo para controlar a los gobiernos, a los pueblos y a los individuos hasta lo mas profundo de cada ser.
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13. ¿REPRESENTATIVIDAD O DEPENDENCIA?:
Los ganadores de las elecciones no representan al pueblo sino a sí mismos y a los dueños del capital; no tienen la responsabilidad de rendir cuentas al pueblo. Esto es delegar nuestra responsabilidad de representarse y valerse por uno mismo y de hacerse cargo de nuestras acciones!
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14. CONFORMISMO:
Tan ``civilizada y moderna`` es la jungla, que al rey de la selva hay que votar. Se impone la burla a cambiar nuestra forma de vida, esta organización social inhumana, ineficiente y caduca, tildando de utopica la solidaridad y el respeto mutuo. Claro, porque a los dueños de todo les conviene, y a los que trabajan para esos dueños les conviene escaparse de la realidad, riendose de la libertad con alcohol entre los dientes y distracciones esfimeras. Se olvidan de que la dignidad no se compra,.. ni en cuotas!
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15. TEATRO:
Se crea el teatro de las ``mayorías, minorias y abstencionistas``, todas creaciones abstractas que no existen. Ya que no nos dividimos ni de esa manera, ni por banderas ni fronteras, somos todos personas y la unica division que tenemos es la de clases sociales, tan egoísta, malvada, discriminatoria y fascista. La unica lucha es la de todos los que solo tenemos nuestro trabajo para ofrecer, contra los ladrones que se apropiaron de las las fábricas, nuestro trabajo, tierras, y todo, a costa de la tortura y la matanza.
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16. RESPETO AL BIEN, NO A LA LEY:
La ley NO es un contrato social que nos mantiene unidxs, ni nos ordena, ni impide que nos matemos o robemos. La ley es la defensa a los dueños de la propiedad privada de los medios de producción, y mas que unirnos nos separa y oprime, ya que la libertad consiste en aprender a respetarnos y en proyectar nuestra libertad en la del otro. No hace falta un policia con un palo en la esquina para respetarnos, al contrario, mientras exista policia, es porque tiene que cuidar a los que tienen, de los que no tienen. Y esto genera que las personas no crezcan en el respeto mutuo, la dignidad y el amor a la humanidad, sino que se ``respeten`` por miedo y opresión. Solo basta con ver a nuestro alrededor lo que esta relacion social genera en todos.
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17. EL PODER EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN:
Lejos del pueblo, las decisiones las toman los dueños de los diarios, radio y televisión para su beneficio, gozando de total impunidad, y se quedan con la mayor parte del presupuesto electoral.
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18. TU VOTO AVALA TODA ESTA PUDREDUMBRE:
Participar con tu voto en las elecciones, significa estar de acuerdo con esa forma pervertida y cínica de hacer política, aunque no te gusten los candidatos o partidos en turno.
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19. LAS ILUSIONES NO CABEN EN LAS URNAS:
La verdadera democracia de las asambleas de iguales, la dignidad, la Libertad y la justicia no caben en las urnas, y son principios que les quedan grandes a este sistema político.
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20. SIEMBRA Y ECLOSION LIBERTARIA:
¿Revolución? Si! Revolucionario es el AMOR! La solidaridad! La amistad, la sinceridad, la valentía de una sonrisa y un abrazo!, ser unx mismx sin prejuicios, ayudarnos entre todxs a no pasar hambre, frío, ni adicciones, ni indigencia.. Crecer como persona con nuestros errores, aprender a admitirlos, pedir perdón y aprender a perdonar.. Ser tolerantes pero no permitir nunca la injusticia ni lo autoritario! No depender de una sociedad organizada por los patrones y el Estado!.. que son los dueños de la violencia, los mercaderes de los sueños!.. Luchemos por la dignidad de ser libres de verdad!.. Todos y Todas.. y para siempre descubrir nuestra esencia como humanxs.
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¿Vamos a seguir votando?
Mejor impunga o quedate en casa a pensar cómo vamos a derrocar a este sistema y a toda su clase política.
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Salud y Anarquía!
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quarta-feira, 24 de junho de 2009
Annie Leibovitz
ENTREVISTA: ANNIE LEIBOVITZ Fotógrafa
"Mis retratos de Susan Sontag me ayudaron a superar su muerte"
http://www.elpais.com/articulo/cultura/retratos/Susan/Sontag/ayudaron/superar/muerte/elpepicul/20090619elpepicul_2/Tes
"Mis retratos de Susan Sontag me ayudaron a superar su muerte"
http://www.elpais.com/articulo/cultura/retratos/Susan/Sontag/ayudaron/superar/muerte/elpepicul/20090619elpepicul_2/Tes
La llaman la fotógrafa de los famosos y, ciertamente, ayer, la nube de fotógrafos, cámaras y periodistas que abarrotaban la sala Alcalá 31, de Madrid, parecía más propia de la alfombra roja de un festival de cine que de la inauguración de la exposición Annie Leibovitz: vida de una fotógrafa. 1990-2005. Ni siquiera se lo quiso perder Esperanza Aguirre, presidenta de la Comunidad de Madrid -organizadora de la muestra en el marco de PhotoEspaña-. Acompañada de todos sus consejeros, actuó como maestra de ceremonias en la presentación.
Será porque Leibovitz ha fotografiado a John Lennon desnudo, acurrucado junto a Yoko Ono apenas horas antes de morir. A la actriz Demi Moore, embarazada y también desnuda, para una portada de la revista Vanity Fair que cambió las reglas de la iconografía editorial. Durante cuatro décadas, ante el objetivo de Annie Leibovitz (Waterbury, Connecticut, 1949) han pasado todos los divos del universo hollywoodiense, estrellas del rock, poderosos políticos o famosos escritores. Jack Nicholson, William Burroughs, Patti Smith, Mikhail Baryshnikov... y, claro, Susan Sontag, su pareja durante 15 años.
Pese a la fanfarria que la esperaba ayer, la fotógrafa siempre ha mantenido su intimidad bajo siete llaves. "Yo no salgo a cenar con la gente a quien fotografío. Trabajo mucho y guardo mucho mi vida personal", aseguró ayer. Aunque en este proyecto reconoce que ha "desnudado su alma". Vestida de genuino negro neoyorquino -camisa y pantalón-, con su melena rubia, ni siquiera las zapatillas deportivas que calza -también negras- le restan un ápice de esa elegancia bohemia característica de Manhattan.
Habla intercalando muchas pausas, como si reflexionase sobre la marcha, y explica que todo empezó tras la muerte de Sontag en diciembre de 2004 y la de su padre, seis semanas después. Comenzó buscando fotos de su compañera para el funeral y acabó escarbando en el archivo de los negativos del periodo que se acota en el título de la muestra.
La selección final reúne 200 imágenes en las que se mezclan los trabajos de encargo -famosos, políticos- con un entrañable catálogo de fotos familiares por las que desfilan sus padres, hermanos y sus tres hijas. "No tengo dos vidas", escribe a modo de explicación Leibovitz en el libro que reúne las fotos de la exposición (lo edita Lunwerg en su versión española). "Es la narración de una historia. El material estaba allí y juntarlo para contar una historia fue excitante".
La fotógrafa permite al espectador entrar hasta en los más íntimos recovecos de su existencia. Deja ver su imagen desnuda, embarazada a los 50 años, de su primera hija, Sarah. O las sucesivas hospitalizaciones de Sontag, que batalló contra el cáncer durante décadas. Hasta su muerte, que la fotógrafa muestra. Sin falso pudor. ¿Por qué publicar algo tan íntimo? "Después de que Susan muriera hablé con su hijo David [Rieff, periodista y escritor]. Uno de los primeros usos de la fotografía fue retratar a los muertos para tener su memoria. Lo discutí con David y me dijo que era algo que tenía que hacer. Me dio su permiso, de alguna manera. Pero en aquella sala, era como si Susan no estuviera allí. Su cuerpo era como un artefacto. Estaba el cuerpo, pero ella no. Y yo estaba más bien en el papel de una fotógrafa".
Mientras buscaba las fotos para la exposición, Leibovitz lloraba continuamente. De alguna manera, prepararla le ayudó a superar el dolor de las dos pérdidas sufridas. "Las imágenes de Susan me ayudaron a superar su muerte. Tuve la suerte de revivir todos esos sentimientos y de darme cuenta de todo lo que había recibido de mi familia, de mis padres, de mis hijas. Incluso hoy, al ver la instalación en esta sala, me conmueve ver fotos de mi padre, de mi madre. Hay mucho amor en ese trabajo. Para mí son como pruebas de lo que me dieron".
Un ciclo de vida y muerte que tuvo en 2001 un hito para Leibovitz con el nacimiento de su primera hija. En las fotos en las que Sontag sostiene al bebé, parece que la escritora da la bienvenida a una vida antes de despedirse. En 2005, gracias a una madre de alquiler, llegaron las mellizas Susan y Samuelle. ¿Por qué ese deseo de procrear a pesar de las convenciones? "Yo era una de seis hermanos y crecí en el principio de que la familia era lo más importante. Pero la vida me comió y lo hice cuando tuve la posibilidad, a los 50 años. Estoy en el mejor momento de mi vida y sé que el resto de mi vida va a girar en torno a ellas y eso es algo muy importante. Lo único que nunca pensé es que ocuparían tanto tiempo de mi existencia. Procuro estar con ellas todo lo que puedo".
Los organizadores de la visita a España dan fe: la fotógrafa retrasó un día su llegada a Madrid -llegó ayer en lugar del miércoles- porque una de las niñas estaba enferma.
quarta-feira, 17 de junho de 2009
segunda-feira, 15 de junho de 2009
Lo que puedo, y lo que no
Puedo viajar por diferentes ciudades, países, atravesar fronteras.
Navegar por diferentes lenguas y mares; aprehenderlas, estudiarlas y conversarlas.
Bucear océanos y escalar montañas de palabras.
Puedo crear historias, habitar castillos, inventar granjas de arena y hasta criar una gata brasilera.
Pero lo que no puedo
MADRE
es abandonar mi lengua.
marian pessah
extranjera en el mundo - prófuga de la normalidad - artista polítika de la oktava dimensión
;
Navegar por diferentes lenguas y mares; aprehenderlas, estudiarlas y conversarlas.
Bucear océanos y escalar montañas de palabras.
Puedo crear historias, habitar castillos, inventar granjas de arena y hasta criar una gata brasilera.
Pero lo que no puedo
MADRE
es abandonar mi lengua.
marian pessah
extranjera en el mundo - prófuga de la normalidad - artista polítika de la oktava dimensión
;
quarta-feira, 10 de junho de 2009
Los signos de la resistencia indígena, para América Latina.
Margarita Aguinaga
Hace más de un año, la ONU, enviaba a los gobiernos del mundo, sobre todo de América Latina, la declaratoria de los derechos colectivos, derechos humanos de los indígenas, para que los gobiernos aplicaran, en sus normativas constitucionales y se pudieran ampliar las democracias latinoamericanas, sobre todos en los países en donde la población indígena, constituye una población considerable.
Si más de quinientos años de resistencia indígena no hubieran transcurrido, sería posible pensar que esta declaración, sentida por muchos como una importante dádiva institucional, después de masacres similares a las vividas estos últimos siglos, -tan coherentemente similar, con la masacre propiciada por Alan García y las transnacionales en Badu-Perú, es la que moviliza a los pueblos y nacionalidades indígenas del continente a defender sus derechos. Nada más de corta vista, que aquella sola posible insinuación.
Alguien que conozca la historia de América latina, desde el proceso de acumulación originaria del capital, tesis desarrollada por Marx, sabe que en juego, están aspectos que no solo tienen que ver, con la aplicación del TLC y la protesta específica de un pueblo. Pero como la memoria histórica, muchas veces es extremadamente desmemoriada, es preciso colocar, una y otra vez, ahí donde la historia no solo duele, sino explica nuestra matriz de múltiples desigualdades, que es lo que realmente representa cada hecho de violencia y asesinato de pueblos indígenas.
Implica estar vinculados estructuralmente, no solo territorialmente, por un origen y una historia colonial y neocolonial, que desenmascara lo que podría aparecer como una relación diametralmente opuesta, entre países donde las poblaciones indígenas casi fueron exterminadas y sociedades donde las poblaciones indígenas lograron resistir al exterminio, pero se impuso un orden de clases, étnico, racial y sexual.
Cuando fue la conquista, se decía que los indígenas no tenían cultura, los españoles justificaron las masacres y el exterminio indígena, diciendo que eran bestias y gente animalizada, a la que había que culturizar, evangelizar y hacer conocer el desarrollo. Que coincidente, Alan García y los medios de comunicación peruanos, dicen que los indígenas recientemente asesinados, son ignorantes que no saben que están reclamando, ni conocen que leyes se están tratando en el parlamento, rebeldes agresivos, ciudadanos queriendo asumirse de primero orden, cuando hay prioridades nacionales. Poblaciones agresivas que han asesinado policías, rabiosos, que no pueden ser controlados, por lo que fue necesaria la acción policial-militar.
Bajo el contexto represivo del estado peruano, historia delegada de Fujimori a Alan García, quien bajo ningún concepto ha eliminado ciertos soportes fundamentales de la ley de seguridad nacional peruana, es decir los cuerpos paramilitares y la acción militar sobre la protesta social, se acusa a los indígenas de terroristas. Recordemos a los historiadores, cuando reconocen lo que ocurrió con Tupac Amaru, cuando fue descuartizado, acusado de sedicioso y de conspirador contra el régimen español. Descuartizar su cuerpo, separarlo y enterrarlo en distintos lugares, para que nadie supiera el paradero de su cuerpo, era un claro mensaje de destrucción de la unidad político-cultural de los pueblos indígenas, era una clara declaración racista de desestructuración y fragmentación de la matriz indígena como cultura colectiva, “separando” mestizaje de cultura indígena, se quería anular la capacidad de protesta, como originarios de una civilización extendida y específica, capaz de referenciar una cultural más universal. Los indígenas sacados de los hospitales, desaparecidos, incinerados en los ríos de Badu-Perú y desaparecidos, han sido separados cruelmente de sus familias, torturados, asesinados dentro y fuera de sus comunidades, han sido enterrados en cualquier parte, han sido otra vez borrados de la historia.
Volver a los seres humanos despreciables, desvalorizados, ínfimos, es la táctica de la alienación histórica que acompaña todo proceso de colonización y exterminio, para promover el dominio cultural, no solo racial. Volverlos sujetos de asco y de desprecio social, fue la manera confusa, que hizo que los mestizos y los blancos mestizos de la América latina, corrieran sus opciones hacia las “culturas desarrolladas”, hacia la negación de su matriz histórica, hacia el desprecio cómplice en contra de pueblos enteros, hacia el olvido de su matriz histórica. La alienación de la diferencia, colocó segmentadamente, a los grupos sociales dominados, como diametralmente opuestos. Fuimos “salvados del salvajismo y el atraso indígena”, por lo que el hecho colonial y neocolonial, se volvió opción cultural y económica dominante, plena y políticamente justificada. Las formas de represión a sangre y fuego, como si se mataran bestias salvajes, es un hecho que se vuelve históricamente impune y aceptado socialmente, por casi todos, como un acto de pureza racial y étnica necesaria, reiterativa, para siempre estar un poco más arriba de los que son considerados lo despreciable, lo inferior, lo atrasado.
La pérdida de la soberanía territorial, es la muestra de la derrota del pueblo que habitaba ese espacio. Solo que la pérdida de autonomía territorial, no es un problema estrictamente geográfico, significa, el un traspaso de poder del expropiado a manos de expropiador, de recursos naturales, de fuerza de trabajo, de prácticas culturales, de cuerpos sexuales, de organización geopolítica, de designación del lugar social, económico a ocupar, de asignación de la línea de desarrollo, que quienes son dominados tienen que aceptar.
Luego, de forma constante, hay cuatro aspectos vitales que juegan en cada una de estas masacres: 1)El estado fundamentado en conceptos coloniales, 2) la ideología étnico-racista, 3) la extracción de los recursos naturales y la re-dinamización del modo de producción capitalista, como base de cualquier sus múltiples formas de acumulación del capital, sobre el dominio de la población que se asiente sobre esos recursos naturales generadores de materia prima y, 4) el control y desactivación de los aspectos comunitarios, colectivos y de resistencia de las poblaciones indígenas, que existen a partir de la producción de recursos vitales de la tierra, el agua, el medio ambiente etc., y se enfrentan a esos mismo poderes que los someten.
Y entonces, porque el modelo neoliberal, ha sido tan agresivo contra las poblaciones indígenas?, por qué, la crisis civilizatoria y económica actual, será tan agresiva en contra de los pueblos indígenas?:
Luego, de la resistencia milenaria, a mitas, obrajes, aparcerías, concertajes, huasipungos, trasmutaciones culturales y de fuerza de trabajo indígena durante la conquista española, el proceso de independencia y las repúblicas, bajo los procesos migratorios dentro de las mismas zonas rurales y urbanas, hasta atravesar las resistencias movilizadas y forzadas desde los estados, para las reformas agrarias, sobre todo en México, Bolivia, Ecuador, y otras regiones donde la población indígena es fuerte, la apropiación de la tierra para las y los indígenas tiene un valor económico y cultural muy importante.
Por un lado, Bajo esa lógica, los pueblos indígenas, fueron reducidos a los mínimos niveles de sobrevivencia y acceso a la producción agrícola precaria, de control mínimo de pequeñas parcelas de tierra, subyacentes y subordinadas al desarrollo urbano, dependientes de las haciendas agro-exportadoras y de las empresas agrícolas. Y por otro lado, es que aquí, se reagrupan de forma más activa, formas comunitarias que revitalizaron su resistencia milenaria volviéndola actual, que permitieron generar las condiciones para desarrollar su capacidad de lucha indígena, cuando aparece el neoliberalismo.
Recordemos el aparecimiento del zapatismo en 1995, en México, en contra del TLC, y miremos las luchas durante estos veinte años últimos, del movimiento indígena, de varias regiones de América Latina, han sido fundamentalmente, en contra del racismo, exigiendo democracia y cambios en el estado y en contra del modelo neoliberal y la economía de mercado.
¿Ello supone pensar que estos últimos veinte años hemos asistido a un re-encuentro histórico de la unidad de los pueblos indígenas, no solo local, nacional sino también regional? Parecería que sí, la multiplicidad de organizaciones indígenas, reconociendo su historia, intercambiando saberes ancestrales, reconociendo sus memorias históricas, reivindicando sus múltiples formas de resistencia, revalorizando sus figuras históricas, hombres y mujeres, como elementos de encuentro, de esa reunificación de su matriz histórica, supondría, que los pueblos indígenas se miran, en la capacidad de provocar sus propios encuentros regionales internacionales y sus organizaciones locales, nacionales y de representación regional, en América latina., como el espacio de donde emergen con capacidad de poder político y sujetos con autonomía capaz de retornar con vos propia a la continuidad de la lucha por la Pachamama.
Es innegable, que el retorno a la recuperación simbólica y política de su acción colectiva más allá de sus propias nacionalidades y pueblos, les ha llevado a ser parte de los movimientos más activos en estos veinte últimos años y comprender la dinámica del mundo a partir de su cosmovisión. Por decir, no se puede entender cómo sino, dos de los tres procesos de gobiernos considerados actualmente, ahora progresistas y de izquierda, como Ecuador y Bolivia, lograron hacer frenos al neoliberalismo, y lograr cambios de gobiernos, sea en Ecuador, por medio de una figura que no es indígena y en Bolivia, por medio de un presidente que se reconoce indígena.
Cabe indicar que en el caso de Ecuador, a Rafael Correa le falta encontrarse con ese eslabón perdido, que torna desabrida a la revolución ciudadana y lograr un encuentro con los movimientos indígenas, no como fuerza de asistencia desde el estado, sino como poder político, para que realmente se produzca posibilidades socialista en la práctica, y a Bolivia, le falta fortalecer el proceso de autonomía y participación directa, iniciada desde el gobierno de Evo Morales de de lo que podría ser la nueva Bolivia. Los indígenas tienen aciertos y limites en sus experiencias de lucha, que siguen sirviendo para la construcción de una estrategia de resistencia latinoamericana.
Luego, si se observan los tres últimos encuentros, el Encuentro Continental del 2008 en Lima Perú, el Encuentro de pueblos Indígenas en el Foro Social Mundial-Belen 2009 y en último encuentro en Puno- Mayo 2009, es evidente que se está produciendo, en el movimiento indígena, el paso, de una conciencia anti-neoliberal, hacia una conciencia anticapitalista, bajo formas que son claves, frente a la crisis mundial: la lucha por el control de los recursos frente a las transnacionales y de los Tratados de Libre Comercio, vengan de donde vengan, la lucha en contra de la minería, la lucha por la defensa de los territorios, bajo formas de autonomía política, la defensa del derechos y el control del agua, y el enfrentamiento a encuentros de los modelos extractivos capitalistas que han asumido, sean neoliberales o social liberales. La lucha indígena ha juntado la crítica a los tratados de Estados Unidos, pero al mismo tiempo la critica a trasnacionales, incluidas ahora las brasileñas, por medio de Petrobras.
Así como los múltiples llamamientos, en contra de reuniones como la siguiente en Copenhague-2009, declarando la lucha ecológica y de defensa climática, como aspecto central de movilización, que va más allá de la lucha por sus comunidades y la defensa específica de sus territorios.
La reunificación de la matriz indígena, sigue avanzando, en medio de las crisis de la izquierda y de los movimientos sociales, se ha ido concretando en el diálogo de sus experiencias propias de lucha, el respeto de sus identidades especificas, el reconocimiento de la multiplicidad de pueblos y el reencuentro de su historia de lucha. Alcanzan en desdoblamiento del poder, dentro de la institucionalidad gubernamental y fuera de ella. Seis mil indígenas en Puno, declaran la autonomía frente al gran capital y al mismo tiempo, reposan su poder para sostener gobiernos como el de Evo Morales.
Mariategui diría, que estamos asistiendo hace ya varios años, a la unificación de nuestra matriz histórica bajo la forma de la resistencia, a partir de los pueblos indios, que a luz, podría ser el traspaso de las fronteras nacionales y el retorno a la constitución de pueblos indígenas de cara al mundo., como sitio de recuperación de la fuerza transformadora, para los pueblos de América latina. AL mismo tiempo, la lucha autónoma de las mujeres indígenas, como sujetas activas de esa participación, tal como se mira los resultados en Puno, muestra un nuevo signo de crecimiento.
En medio de la crisis que atraviesan varias organizaciones y movimientos indígenas, situación que hay que profundizar, son de las pocas fuerzas que alcanzan grados de unificación, son de las fuerzas que han sido factores sustanciales, para detener el TLC en Ecuador y Bolivia y que ahora, vuelven a criticar a los responsables de la crisis mundial y a contraponer dos polos de la lucha. A pesar de sus condiciones, son de los sujetos que sostiene movilizaciones a veces fragmentadas y otras más amplias en Colombia, Perú, México, Bolivia, Ecuador.
La crisis mundial actual, señala que nuevamente los recursos son un objetivo fundamental, solo que para los indígenas la defensa de los recursos no es solo conciencia de solidaridad nacional e internacional, es la defensa de su propia vida y del planeta.
Se observa que las trasnacionales, en vez de disminuir crecen, como subsidiarias de capitales estadounidenses y europeos y al mismo tiempo alcanzan dimensiones combinadas, con capitales de países como Brasil. Aun no está dicho como será la lucha por ese nuevo reparto de América latina entre EU, UE, China y Brasil, aún falta mucho por saber si van a compartir el poder o se van a repartir América Latina, por sobre los pueblos más pobres. Lo que sí es cierto, es que por ahora, el neoliberalismo va provocando una hibridez, lógica neoliberal conservadora y perversa con una lógica expansiva menos desarrollada y más social, promovida desde Brasil, en un mismo territorio, aliado de unos de los estados más conservadores de América Latina, el estado peruano.
Ellos y ellas saben, que frente a una agresividad económica, como la que se está provocando, no es que solo sus tierras peligran o su habitad, o se fragilizará aún más, el lugar de su vivencia cotidiana, sino que están en riesgo sus vidas. La masacre es muestra, de que inclusive sus pueblos, pueden ser agredidos hasta el punto volver a provocar la extinción de varias nacionalidades y pueblos, por las trasnacionales y gobiernos. Esa lucha por los recursos, no es solo económica, por eso la masacre de Perú, no es solo un eventual choque, entre poblaciones indígenas y el gobierno de Alan García.
A eso le tiene miedo Alan García, por eso, es mejor desactivar esa fuerza antes que permitir el encuentro fortalecido de una matriz que se ha venido reconfigurando, en medio de sus dificultades, crisis y de-sintonías. Luego, Alan Garcia, está mostrando al mundo que es capaz de hacerlo, de desterrarlos si es necesario, es una lección para gobierno vecinos, y al mismo tiempo, como dicen las organizaciones sociales peruanas, el anuncio de una nueva ola represiva y de criminalización de la protesta social, en Perú.
Sin embargo, la sabiduría indígena, también es clarividente de su pertinencia, con las declaraciones últimas, esta la exigiendo al mundo tomar posición, están asumiendo la actitud de cualquier pueblo que siente amenazada su vida.
Falta saber que harán los gobiernos que se dicen de izquierda y progresistas, falta saber si se encontraran las luchas en esa defensa, de es reunificación de la matriz indígena sobre la cual podría reconstruirse parte de una nueva matriz histórica latinoamericana.
Veremos en los siguientes años, si ese encuentro histórico se produce o es simplemente, un efímero destello de memorias ancestrales, que dejaran a algunos instalados, cómodamente en la aplicación de algún derecho indígena, otros aislados en formas de precarización laboral del trabajo agrícola y otras de aceptación del exterminio de poblaciones indígenas en varios lugares del continente, por sobre la explotación de una gran mayoría del planeta.
Eso es lo que está en juego, hablando de fuerzas políticas nacionales y regionales, por eso las políticas en Ecuador, si se vuelven mucho más reaccionarias, en contra de las expresiones legítimas de sobrevivencia y lucha indígena, como si Evo Morales se aleja de su fuerza vital, del movimiento indígena boliviano, para favorecer la repartición de los recursos a las transnacionales.
Estar junto a los pueblos indígenas, no es un tema de estudios académicos antropológicos, no es un tema sentimental, de vinculo afectivo con los pueblos indígenas. Si de socialismo se trata, desconstruir los estados racistas y etnicistas, es una de las tareas de cualquier socialismo que se respete, solo que esta vez, cualquier opción anticapitalista sin un retorno y desconstrucción de la matriz histórica de colonización, es imposible, una nueva historia y una América socialista y libertaria, porque la colonización nos dejó unidos para largo. La historia de América Latina, esta fundamentada sobre ciclos permanente de neocolonización y los pueblos originarios están resistiendo, para recordárnoslo y exigirnos retornar a las raíces históricas, como un paso consecuente no solo hacia el respeto de los derechos humanos de las y los indígenas, sino a la reconfiguración de una nueva cultura desde los pueblos de América latina.
Desde mi pertinencia, tiene aún más sentido, ser feminista en estas tierras ancestrales.…
Hace más de un año, la ONU, enviaba a los gobiernos del mundo, sobre todo de América Latina, la declaratoria de los derechos colectivos, derechos humanos de los indígenas, para que los gobiernos aplicaran, en sus normativas constitucionales y se pudieran ampliar las democracias latinoamericanas, sobre todos en los países en donde la población indígena, constituye una población considerable.
Si más de quinientos años de resistencia indígena no hubieran transcurrido, sería posible pensar que esta declaración, sentida por muchos como una importante dádiva institucional, después de masacres similares a las vividas estos últimos siglos, -tan coherentemente similar, con la masacre propiciada por Alan García y las transnacionales en Badu-Perú, es la que moviliza a los pueblos y nacionalidades indígenas del continente a defender sus derechos. Nada más de corta vista, que aquella sola posible insinuación.
Alguien que conozca la historia de América latina, desde el proceso de acumulación originaria del capital, tesis desarrollada por Marx, sabe que en juego, están aspectos que no solo tienen que ver, con la aplicación del TLC y la protesta específica de un pueblo. Pero como la memoria histórica, muchas veces es extremadamente desmemoriada, es preciso colocar, una y otra vez, ahí donde la historia no solo duele, sino explica nuestra matriz de múltiples desigualdades, que es lo que realmente representa cada hecho de violencia y asesinato de pueblos indígenas.
Implica estar vinculados estructuralmente, no solo territorialmente, por un origen y una historia colonial y neocolonial, que desenmascara lo que podría aparecer como una relación diametralmente opuesta, entre países donde las poblaciones indígenas casi fueron exterminadas y sociedades donde las poblaciones indígenas lograron resistir al exterminio, pero se impuso un orden de clases, étnico, racial y sexual.
Cuando fue la conquista, se decía que los indígenas no tenían cultura, los españoles justificaron las masacres y el exterminio indígena, diciendo que eran bestias y gente animalizada, a la que había que culturizar, evangelizar y hacer conocer el desarrollo. Que coincidente, Alan García y los medios de comunicación peruanos, dicen que los indígenas recientemente asesinados, son ignorantes que no saben que están reclamando, ni conocen que leyes se están tratando en el parlamento, rebeldes agresivos, ciudadanos queriendo asumirse de primero orden, cuando hay prioridades nacionales. Poblaciones agresivas que han asesinado policías, rabiosos, que no pueden ser controlados, por lo que fue necesaria la acción policial-militar.
Bajo el contexto represivo del estado peruano, historia delegada de Fujimori a Alan García, quien bajo ningún concepto ha eliminado ciertos soportes fundamentales de la ley de seguridad nacional peruana, es decir los cuerpos paramilitares y la acción militar sobre la protesta social, se acusa a los indígenas de terroristas. Recordemos a los historiadores, cuando reconocen lo que ocurrió con Tupac Amaru, cuando fue descuartizado, acusado de sedicioso y de conspirador contra el régimen español. Descuartizar su cuerpo, separarlo y enterrarlo en distintos lugares, para que nadie supiera el paradero de su cuerpo, era un claro mensaje de destrucción de la unidad político-cultural de los pueblos indígenas, era una clara declaración racista de desestructuración y fragmentación de la matriz indígena como cultura colectiva, “separando” mestizaje de cultura indígena, se quería anular la capacidad de protesta, como originarios de una civilización extendida y específica, capaz de referenciar una cultural más universal. Los indígenas sacados de los hospitales, desaparecidos, incinerados en los ríos de Badu-Perú y desaparecidos, han sido separados cruelmente de sus familias, torturados, asesinados dentro y fuera de sus comunidades, han sido enterrados en cualquier parte, han sido otra vez borrados de la historia.
Volver a los seres humanos despreciables, desvalorizados, ínfimos, es la táctica de la alienación histórica que acompaña todo proceso de colonización y exterminio, para promover el dominio cultural, no solo racial. Volverlos sujetos de asco y de desprecio social, fue la manera confusa, que hizo que los mestizos y los blancos mestizos de la América latina, corrieran sus opciones hacia las “culturas desarrolladas”, hacia la negación de su matriz histórica, hacia el desprecio cómplice en contra de pueblos enteros, hacia el olvido de su matriz histórica. La alienación de la diferencia, colocó segmentadamente, a los grupos sociales dominados, como diametralmente opuestos. Fuimos “salvados del salvajismo y el atraso indígena”, por lo que el hecho colonial y neocolonial, se volvió opción cultural y económica dominante, plena y políticamente justificada. Las formas de represión a sangre y fuego, como si se mataran bestias salvajes, es un hecho que se vuelve históricamente impune y aceptado socialmente, por casi todos, como un acto de pureza racial y étnica necesaria, reiterativa, para siempre estar un poco más arriba de los que son considerados lo despreciable, lo inferior, lo atrasado.
La pérdida de la soberanía territorial, es la muestra de la derrota del pueblo que habitaba ese espacio. Solo que la pérdida de autonomía territorial, no es un problema estrictamente geográfico, significa, el un traspaso de poder del expropiado a manos de expropiador, de recursos naturales, de fuerza de trabajo, de prácticas culturales, de cuerpos sexuales, de organización geopolítica, de designación del lugar social, económico a ocupar, de asignación de la línea de desarrollo, que quienes son dominados tienen que aceptar.
Luego, de forma constante, hay cuatro aspectos vitales que juegan en cada una de estas masacres: 1)El estado fundamentado en conceptos coloniales, 2) la ideología étnico-racista, 3) la extracción de los recursos naturales y la re-dinamización del modo de producción capitalista, como base de cualquier sus múltiples formas de acumulación del capital, sobre el dominio de la población que se asiente sobre esos recursos naturales generadores de materia prima y, 4) el control y desactivación de los aspectos comunitarios, colectivos y de resistencia de las poblaciones indígenas, que existen a partir de la producción de recursos vitales de la tierra, el agua, el medio ambiente etc., y se enfrentan a esos mismo poderes que los someten.
Y entonces, porque el modelo neoliberal, ha sido tan agresivo contra las poblaciones indígenas?, por qué, la crisis civilizatoria y económica actual, será tan agresiva en contra de los pueblos indígenas?:
Luego, de la resistencia milenaria, a mitas, obrajes, aparcerías, concertajes, huasipungos, trasmutaciones culturales y de fuerza de trabajo indígena durante la conquista española, el proceso de independencia y las repúblicas, bajo los procesos migratorios dentro de las mismas zonas rurales y urbanas, hasta atravesar las resistencias movilizadas y forzadas desde los estados, para las reformas agrarias, sobre todo en México, Bolivia, Ecuador, y otras regiones donde la población indígena es fuerte, la apropiación de la tierra para las y los indígenas tiene un valor económico y cultural muy importante.
Por un lado, Bajo esa lógica, los pueblos indígenas, fueron reducidos a los mínimos niveles de sobrevivencia y acceso a la producción agrícola precaria, de control mínimo de pequeñas parcelas de tierra, subyacentes y subordinadas al desarrollo urbano, dependientes de las haciendas agro-exportadoras y de las empresas agrícolas. Y por otro lado, es que aquí, se reagrupan de forma más activa, formas comunitarias que revitalizaron su resistencia milenaria volviéndola actual, que permitieron generar las condiciones para desarrollar su capacidad de lucha indígena, cuando aparece el neoliberalismo.
Recordemos el aparecimiento del zapatismo en 1995, en México, en contra del TLC, y miremos las luchas durante estos veinte años últimos, del movimiento indígena, de varias regiones de América Latina, han sido fundamentalmente, en contra del racismo, exigiendo democracia y cambios en el estado y en contra del modelo neoliberal y la economía de mercado.
¿Ello supone pensar que estos últimos veinte años hemos asistido a un re-encuentro histórico de la unidad de los pueblos indígenas, no solo local, nacional sino también regional? Parecería que sí, la multiplicidad de organizaciones indígenas, reconociendo su historia, intercambiando saberes ancestrales, reconociendo sus memorias históricas, reivindicando sus múltiples formas de resistencia, revalorizando sus figuras históricas, hombres y mujeres, como elementos de encuentro, de esa reunificación de su matriz histórica, supondría, que los pueblos indígenas se miran, en la capacidad de provocar sus propios encuentros regionales internacionales y sus organizaciones locales, nacionales y de representación regional, en América latina., como el espacio de donde emergen con capacidad de poder político y sujetos con autonomía capaz de retornar con vos propia a la continuidad de la lucha por la Pachamama.
Es innegable, que el retorno a la recuperación simbólica y política de su acción colectiva más allá de sus propias nacionalidades y pueblos, les ha llevado a ser parte de los movimientos más activos en estos veinte últimos años y comprender la dinámica del mundo a partir de su cosmovisión. Por decir, no se puede entender cómo sino, dos de los tres procesos de gobiernos considerados actualmente, ahora progresistas y de izquierda, como Ecuador y Bolivia, lograron hacer frenos al neoliberalismo, y lograr cambios de gobiernos, sea en Ecuador, por medio de una figura que no es indígena y en Bolivia, por medio de un presidente que se reconoce indígena.
Cabe indicar que en el caso de Ecuador, a Rafael Correa le falta encontrarse con ese eslabón perdido, que torna desabrida a la revolución ciudadana y lograr un encuentro con los movimientos indígenas, no como fuerza de asistencia desde el estado, sino como poder político, para que realmente se produzca posibilidades socialista en la práctica, y a Bolivia, le falta fortalecer el proceso de autonomía y participación directa, iniciada desde el gobierno de Evo Morales de de lo que podría ser la nueva Bolivia. Los indígenas tienen aciertos y limites en sus experiencias de lucha, que siguen sirviendo para la construcción de una estrategia de resistencia latinoamericana.
Luego, si se observan los tres últimos encuentros, el Encuentro Continental del 2008 en Lima Perú, el Encuentro de pueblos Indígenas en el Foro Social Mundial-Belen 2009 y en último encuentro en Puno- Mayo 2009, es evidente que se está produciendo, en el movimiento indígena, el paso, de una conciencia anti-neoliberal, hacia una conciencia anticapitalista, bajo formas que son claves, frente a la crisis mundial: la lucha por el control de los recursos frente a las transnacionales y de los Tratados de Libre Comercio, vengan de donde vengan, la lucha en contra de la minería, la lucha por la defensa de los territorios, bajo formas de autonomía política, la defensa del derechos y el control del agua, y el enfrentamiento a encuentros de los modelos extractivos capitalistas que han asumido, sean neoliberales o social liberales. La lucha indígena ha juntado la crítica a los tratados de Estados Unidos, pero al mismo tiempo la critica a trasnacionales, incluidas ahora las brasileñas, por medio de Petrobras.
Así como los múltiples llamamientos, en contra de reuniones como la siguiente en Copenhague-2009, declarando la lucha ecológica y de defensa climática, como aspecto central de movilización, que va más allá de la lucha por sus comunidades y la defensa específica de sus territorios.
La reunificación de la matriz indígena, sigue avanzando, en medio de las crisis de la izquierda y de los movimientos sociales, se ha ido concretando en el diálogo de sus experiencias propias de lucha, el respeto de sus identidades especificas, el reconocimiento de la multiplicidad de pueblos y el reencuentro de su historia de lucha. Alcanzan en desdoblamiento del poder, dentro de la institucionalidad gubernamental y fuera de ella. Seis mil indígenas en Puno, declaran la autonomía frente al gran capital y al mismo tiempo, reposan su poder para sostener gobiernos como el de Evo Morales.
Mariategui diría, que estamos asistiendo hace ya varios años, a la unificación de nuestra matriz histórica bajo la forma de la resistencia, a partir de los pueblos indios, que a luz, podría ser el traspaso de las fronteras nacionales y el retorno a la constitución de pueblos indígenas de cara al mundo., como sitio de recuperación de la fuerza transformadora, para los pueblos de América latina. AL mismo tiempo, la lucha autónoma de las mujeres indígenas, como sujetas activas de esa participación, tal como se mira los resultados en Puno, muestra un nuevo signo de crecimiento.
En medio de la crisis que atraviesan varias organizaciones y movimientos indígenas, situación que hay que profundizar, son de las pocas fuerzas que alcanzan grados de unificación, son de las fuerzas que han sido factores sustanciales, para detener el TLC en Ecuador y Bolivia y que ahora, vuelven a criticar a los responsables de la crisis mundial y a contraponer dos polos de la lucha. A pesar de sus condiciones, son de los sujetos que sostiene movilizaciones a veces fragmentadas y otras más amplias en Colombia, Perú, México, Bolivia, Ecuador.
La crisis mundial actual, señala que nuevamente los recursos son un objetivo fundamental, solo que para los indígenas la defensa de los recursos no es solo conciencia de solidaridad nacional e internacional, es la defensa de su propia vida y del planeta.
Se observa que las trasnacionales, en vez de disminuir crecen, como subsidiarias de capitales estadounidenses y europeos y al mismo tiempo alcanzan dimensiones combinadas, con capitales de países como Brasil. Aun no está dicho como será la lucha por ese nuevo reparto de América latina entre EU, UE, China y Brasil, aún falta mucho por saber si van a compartir el poder o se van a repartir América Latina, por sobre los pueblos más pobres. Lo que sí es cierto, es que por ahora, el neoliberalismo va provocando una hibridez, lógica neoliberal conservadora y perversa con una lógica expansiva menos desarrollada y más social, promovida desde Brasil, en un mismo territorio, aliado de unos de los estados más conservadores de América Latina, el estado peruano.
Ellos y ellas saben, que frente a una agresividad económica, como la que se está provocando, no es que solo sus tierras peligran o su habitad, o se fragilizará aún más, el lugar de su vivencia cotidiana, sino que están en riesgo sus vidas. La masacre es muestra, de que inclusive sus pueblos, pueden ser agredidos hasta el punto volver a provocar la extinción de varias nacionalidades y pueblos, por las trasnacionales y gobiernos. Esa lucha por los recursos, no es solo económica, por eso la masacre de Perú, no es solo un eventual choque, entre poblaciones indígenas y el gobierno de Alan García.
A eso le tiene miedo Alan García, por eso, es mejor desactivar esa fuerza antes que permitir el encuentro fortalecido de una matriz que se ha venido reconfigurando, en medio de sus dificultades, crisis y de-sintonías. Luego, Alan Garcia, está mostrando al mundo que es capaz de hacerlo, de desterrarlos si es necesario, es una lección para gobierno vecinos, y al mismo tiempo, como dicen las organizaciones sociales peruanas, el anuncio de una nueva ola represiva y de criminalización de la protesta social, en Perú.
Sin embargo, la sabiduría indígena, también es clarividente de su pertinencia, con las declaraciones últimas, esta la exigiendo al mundo tomar posición, están asumiendo la actitud de cualquier pueblo que siente amenazada su vida.
Falta saber que harán los gobiernos que se dicen de izquierda y progresistas, falta saber si se encontraran las luchas en esa defensa, de es reunificación de la matriz indígena sobre la cual podría reconstruirse parte de una nueva matriz histórica latinoamericana.
Veremos en los siguientes años, si ese encuentro histórico se produce o es simplemente, un efímero destello de memorias ancestrales, que dejaran a algunos instalados, cómodamente en la aplicación de algún derecho indígena, otros aislados en formas de precarización laboral del trabajo agrícola y otras de aceptación del exterminio de poblaciones indígenas en varios lugares del continente, por sobre la explotación de una gran mayoría del planeta.
Eso es lo que está en juego, hablando de fuerzas políticas nacionales y regionales, por eso las políticas en Ecuador, si se vuelven mucho más reaccionarias, en contra de las expresiones legítimas de sobrevivencia y lucha indígena, como si Evo Morales se aleja de su fuerza vital, del movimiento indígena boliviano, para favorecer la repartición de los recursos a las transnacionales.
Estar junto a los pueblos indígenas, no es un tema de estudios académicos antropológicos, no es un tema sentimental, de vinculo afectivo con los pueblos indígenas. Si de socialismo se trata, desconstruir los estados racistas y etnicistas, es una de las tareas de cualquier socialismo que se respete, solo que esta vez, cualquier opción anticapitalista sin un retorno y desconstrucción de la matriz histórica de colonización, es imposible, una nueva historia y una América socialista y libertaria, porque la colonización nos dejó unidos para largo. La historia de América Latina, esta fundamentada sobre ciclos permanente de neocolonización y los pueblos originarios están resistiendo, para recordárnoslo y exigirnos retornar a las raíces históricas, como un paso consecuente no solo hacia el respeto de los derechos humanos de las y los indígenas, sino a la reconfiguración de una nueva cultura desde los pueblos de América latina.
Desde mi pertinencia, tiene aún más sentido, ser feminista en estas tierras ancestrales.…
segunda-feira, 18 de maio de 2009
Kerido Mario
Defensa de la alegría
Defender la alegría como una trinchera
Defender la alegría como una trinchera
defenderla del escándalo y la rutina
de la miseria y los miserables
de las ausencias transitorias
y las definitivas
defender la alegría como un principio
defenderla del pasmo y las pesadillas
de los neutrales y de los neutrones
de las dulces infamias
y los graves diagnósticos
.
defender la alegría como una bandera
defenderla del rayo y la melancolía
de los ingenuos y de los canallas
de la retórica y los paros cardiacos
de las endemias y las academias
defender la alegría como un destino
defenderla del fuego y de los bomberos
de los suicidas y los homicidas
de las vacaciones y del agobio
de la obligación de estar alegres
defender la alegría como una certeza
defenderla del óxido y de la roña
de la famosa pátina del tiempo
del relente y del oportunismo
de los proxenetas de la risa
defender la alegría como un derecho
defenderla de dios y del invierno
de las mayúsculas y de la muerte
de los apellidos y las lástimas
del azar y también de la alegría
.
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