Esto sucede en Morelos – México. Por Alma Karla Sandoval

Amigas y amigos:

Siento mucho informar que a un año de la detención injusta de mi padre porque se opone abiertamente al proceder de la alcaldía en el municipio donde vive; hace pocas horas fue brutalmente golpeado. Dos individuos lo siguieron en una camioneta oscura y lo demás ya lo sabemos: típico levantón con amenazas, golpes y 13 puntadas en el cráneo. Ahora Jorge Sandoval se encuentra en la sala de urgencias de un hospital en observación porque mañana deben hacerle los exámenes médicos correspondientes. Esto sin olvidar que hace dos semanas mi padre fue intervenido por una hernia. Así que aún estaba convaleciendo.

El hecho es más horroroso aún porque precisamente mañana, como uno de los dirigentes del Movimiento Ciudadano que encabeza, mi padre se iba a presentar junto con su grupo en la radiodifusora de la región para seguir denunciando los malos manejos administrativos del Ayuntamiento de Zacatepec, Morelos.

Sé que no necesito decir más porque existe un precedente del que ya había tomado nota la opinión pública en 2007, incluido el gobernador, la Comisión de los Derechos Humanos y otras asociaciones civiles.

Para mayores informes, envío el mensaje que fue boletinado la primera vez que atentaron en contra de mi padre.

En estos momentos solicito su apoyo como nunca.
Alma Karla Sandoval

Sabazado a mi padre – septiembre de 2007


Es la medianoche de la conmemoración del grito mexicano de independencia. En un pequeño municipio del sur del estado de Morelos, Zacatepec, la gente bebe tequila y levanta su rostro para ver los juegos pirotécnicos. Después de esos aplausos, de la bandera tricolor bailando en el viento, quien esto escribe se refugia casa para contar que su padre fue secuestrado hace 3 horas por la fuerza pública. Sin delito, arrastrado y acusado de agredir verbalmente a un grupo de policías, Jorge Sandoval espera que 120 minutos vuelen para recuperar su libertad.

Empresario y dirigente de un movimiento civil que acusó a los regidores y al alcalde de su localidad porque se otorgaron sueldos estrambóticos, Sandoval estaba desde hace un rato en la mira de las autoridades a quienes no conviene que alguien levante la voz. De hecho es una de las cinco personas que tiene demandado al actual presidente municipal de Zacatepec, Gustavo Rebolledo, por manejos tenebrosos de los recursos públicos.

Jorge Sandoval ha hablado sin miedo y con valentíá en las radiodifusoras de esta región. Mi padre es uno de los pocos espíritus críticos que sobreviven en ese pueblo donde aquellos cien años de soledad podrían multiplicarse por miles. Sin saberlo bien a bien, este impresor quien durante más de 15 años fue obrero del ingenio azucarero Emiliano Zapata, no ha renunciado a la utopía latinoamericana que desde Márquez pasando por Asturias e incluso Carlos Fuentes y Julio Cortázar de por medio, nos ha marcado piel y mente. Esa utopía que señala que en algún momento la condena del laberinto reseco y la centuria de soledad se borrarán de nuestra historia. Esa utopía en donde nadie tenga que venirnos a imponer un estilo de existencia y mucho menos un modo de morir.

Soy profesora, poeta, periodista, ciudadana e hija de Jorge Sandoval. Por eso hoy más que nunca, mientras espero que un juez cívico lo deje libre porque supuestamente alteró el orden público en una fecha donde la imagen del edil tiene que ser defendida a toda costa; pugno por recuperar la libertad de expresión que desean arrebatarnos.

Denuncio, también, a las autoridades locales de abuso de autorididad. Mi padre, un ciudadano de 60 años, un individuo que ya ocupa un puesto en el grupo de la tercera edad, fue detenido cuando salía de su negocio con $7000 pesos en la bolsa y sin alcohol ni estimulantes de ningún tipo en la sangre, como bien consta la revisión médica. De tal suerte que por este medio hago responsable al actual edil de Zacatepec Gustavo Rebolledo de cualquier accidente, crimen o detención injusta que tanto mi familia como yo suframos.

Quizá este correo, así como los artículos que me veré obligada a escribir en fechas próximas, sean mi propio grito de independencia y el de muchas y muchos que ven pasar y oscurecerse el sol en municipios aztecas sin saber a qué sabe la esperanza, de qué color sin filiaciones mentirosas es la utopía y cómo duele correr en la noche porque escuchas que tu padre gritando en una celda: "¿Me tienen secuestrado, me tienen secuestrado! ".

Y sí, es un secuestro, una vejación, un violación sin precedentes con dedicatoria bien rotulada. Lo que ignoran esos gansters es que ustedes, a quienes me dirijo solicitándoles apoyo, también sabemos escribir.

Sé que no estoy sola y que no puedo imaginar la repercusión de mis palabras ni el eco que en ustedes tendrán.

Alma Karla Sandoval Arizabalo

Una kerida amiga mexicana, Chuy Tinoco, escribió este hermoso texto. Es una mezcla de crónica y poesía, es un balde de agua fría sobre la realidad mexicana.
Gracias Chuy por cambiar la violencia en acción, por escribir, hablar, contar, gritar.
Gracias por transformar – una vez más – el silencio en acción; por tu poesía en estos duros momentos.
Un abrazo fuerte para ti y para toda México
marian

La ley del revólver.

Chuy Tinoco
relatosdelaluna@hotmail.com


"Triste ver la inconsecuencia, la lastimosa situación que hemos forjado. El país se cae, el Estado es inexistente, el país es dominado, en sus diversas regiones, por bandas y cárteles, la desigualdad es abrumadora, la ley del revólver es la única ley que se respeta, la injusticia es el único pan de todos los días ¿En qué se falló? ¿Fueron tan pocos los intentos? ¿No han servido de nada tantos muertos? ¿En este país nunca habrá justicia? ¿Aquí siempre van a ganar los ojetes?"
* (Sesentayocho de sesentayocho- Juan Pablo de Avila)

El crimen organizado acecha, respira detrás de nuestra nuca, mientras miramos el confeti caer lanzado por las manos de los niños, las luces en el cielo revientan entre sus intensos colores, la banda toca Caminos de Michoacán y la gente comienza a arremolinarse intentando ver de cerca el grito de independencia que dará Leonel Godoy, Gobernador de Morelia. Comienza el grito y no cabe ni un alfiler más en la plaza Melchor Ocampo, la plancha central y cada rincón está lleno, hay una señora con un niño de 6 meses abrazándolo, pensábamos que lo cubría del frío.
El gobernador grita ¡Viva México! Mientras Jala la cuerda de la campana de independencia, la gente grita a manera de respuesta ¡Viva! Algo golpea la nuca de un hombre entre la multitud, rebota no era una piedra, no sé qué fue y estalla la primer granada entre la población civil. La explosión se confunde con los juegos pirotécnicos. Pocos se dan cuenta de lo qué pasa, todos observan el cielo, las luces brillantes que hace la pólvora, ahí frente a la plaza hay confusión, la poca gente que nota lo que ha pasado corre, intenta alejarse pero no se puede caminar esta todo lleno, como puede entra una ambulancia, nadie sabe que diez minutos más tarde estallará otra granada, eso llegará después. Acá ya tenemos gente muerta, asesinada, no sabem os cuántas pero hay muertos, heridos, gritos, sangre, pedazos de cuerpos, ropa, zapatos, una persona dice que el agresor es un hombre robusto, alto vestido de negro que pidió lo perdonaran por lo que había hecho pero era necesario. La señora que cargaba a su bebe de 6 meses está muerta, lo cobijo con su cuerpo, el niño está vivo pero la granada la destrozo a ella.

Morelia Michoacán, Lunes 15 de Septiembre 2008.
7 personas muertas
5 mujeres, Elisa, Gloria, María del Pilar, Leticia y Martha
2 hombres, Alfredo y Juan Antonio.
132 heridos
2 granadas de expansión
2 estallidos contra la población civil.

Los asesinatos recrudecen cada mañana este país, no terminamos de velar a unos cuando otros ya han caído, no terminamos de indignarnos cuando otros son más trágicos, más salvajes, mientras la muerte de un adolescente secuestrado y asfixiado llena los noticieros y los pronunciamientos de los altos sectores, 15 días después aparecen 12 decapitados al sur del país, luego una mujer, la madre de Silvia una joven secuestrada dice ante la prensa, "Por favor devuélvanme a mi hija Silvia, serán recompensados" "No nos vamos a cansar públicamente de gritar que queremos a Silvia, queremos saber si todavía está viva" a más de un año no hay respuesta.

En México durante el
2004, hubo 667 asesinados relacionados con el narcotráfico.
Durante el 2005, hubo 1,003
Para el 2006, 1,410 ejecuciones
Pero la cosa se agravo para el 2007 fueron asesinadas 2,700 personas.
De enero a septiembre solo lo que va del 2008 ya hay 2,682 ejecutados, decapitados, mutilados, encajuelados, embolsados, encobijados, hombres, mujeres, adolescentes, niños y recientemente un bebe de 6 meses secuestrado a quien dejaron muerto flotando en un rio.

Según el diagnóstico presentado por Genaro García Luna en la 23 sesión de la Comisión de Seguridad Pública, reconoce que los delitos federales y locales aumentaron casi 9 por ciento. En el caso de secuestro, se presentaron en 2007 alrededor de 800 casos y la tendencia se mantiene en 2008 sin que haya dad o una cifra concreta. En el caso de homicidios, en lo que va del año se han registrado más de 2 mil 800. Esto nos pone por encima de países en guerra como Irak, donde han fallecido alrededor de mil 700 soldados de la coalición en los tres años que tiene esta lucha.

El presidente Felipe Calderón hace un llamado a Llamado a la unidad califica de cobardes y traidores a la patria a quienes lanzaron las granadas, como si la corrupción, la impunidad y la podredumbre de este país solo tuvieran esa mano, una mano. Como si las manos del estado, de los partidos, los gobiernos, las de las instituciones no estuvieran llenas con miles de granadas que nos han lanzado, que nos seguirán lanzando, tal parece que los únicos asesinos son los lanza granadas, los sicarios, pronto olvida el señor presidente lo que su ejército, su policía y el conjunto de su aparato represor hace a la gente de este país, a la gente que transita por este país, basta preguntar a los centroamericanos que pasan por méxico. Se lava las manos con su discurso de falsa indignación, justifica la cacería de brujas que viene en los próximos días pues ahora la disidencia política es considerada terrorismo o t raición a la patria. Unos y otros se lavan las manos, ¿Y a todos estos ojetes quién los castiga? Aquí reina la impunidad, aquí sólo cuenta la ley del revólver.

COMUNICADO

La Red de artistas y escritoras feministas nos pronunciamos enérgicamente en contra de la persecución y el acoso por parte del gobierno de Daniel Ortega hacia nuestras compañeras feministas nicaragüenses, especialmente a Sofía Montenegro del Movimiento Autónomo de Mujeres (MAM) y Mayra Sirias de la Red de mujeres contra la violencia.

Consideramos que las acusaciones y los ataques realizados por agentes del gobierno orteguista y sus secuaces, que se hacen pasar por “anónimos” son un atentado contra la libertad y la vida de estas mujeres, en represalia por la defensa de Zoila América Narváez, quien fué violada y sometida a acoso sexual durante años, por su padrastro Daniel Ortega.

Sabemos que este hombre no ha sido penalizado por el delito y desde su visión de profeta patriarcal y mediático quiere tirar una cortina de humo sobre estos hechos atacando a las feministas nicaragüense y centroamericanas bajo falsas acusaciones que se unen a una campaña de desprestigio contra los que se oponen o se atreven a criticar su régimen, como Ernesto Cardenal o los hermanos Mejía Godoy.

El actual presidente de Nicaragua, antiguo luchador de izquierda, sin dar la cara, coloca a Rosario Murillo para detractar y fustigar a las feministas y ni una sola vez, en sus manifiestos de inspiración mágica o divina, se menciona el caso de Zoila América, sino que se dedica a llamarnos grupúsculos de derecha. ¿Cuál será esta izquierda corrompida y fatal que nos amenaza y nos enjuicia? Queremos dejar claro que no creemos que esta sea la izquierda comprometida y rebelde que muchas de nosotras conocimos y en la que peleamos. Más bien, estas actitudes fundamentalistas, de condena eterna y pecado hacia las mujeres, son propias de la derecha y de sus bien orquestados instrumentos, bendecidos por la iglesia. ¿En qué momento Ortega se disfrazó de izquierdista con pensamiento de derecha? Nos recuerda la fábula del lobo con piel de oveja.

Reiteramos que no creemos en la iglesia de Daniel Ortega, desde donde Rosario Murillo, se atreve a “perdonarnos” una iglesia que alberga violadores, sátrapas, criminales de las más diversas calañas, como Pinochet y Ríos Montt. Esta misma iglesia que permite y justifica las muertes de las mujeres que diariamente caen víctimas de la prohibición, el abuso y la violencia.

Todavía seguimos exigiendo justicia para Zoila América y seguimos diciendo que Daniel Ortega no puede liderar un país siendo responsable de crímenes de lesa humanidad, como la violación.

Todavía seguiremos exigiendo justicia para las miles de Zoila Américas, sobrevivientes de patriarcas violadores y misóginos. ¡Exigimos justicia y el cese a la persecución política contra las compañeras nicaragüenses!

Rebeldes y resistentes Red latinoamericana de artistas y escritoras feministas

Jessica Isla (Jessica Sánchez, escritora- Honduras)

melissa cardoza – (escritora- Honduras)

Amanda Castro (escritora-Honduras )

Lety Elvir Lazo (escritora -Honduras)

Helen Clare Dixon (escritora-Nicaragua)

Francesca Gargallo Celentani (escritora-filósofa, México)

Helena Scully Gargallo (fotógrafa-México)

María de Jesús Corona Tinoco (escritora/artista- México)

Alma Karla Sandoval (escritora-México)

marian pessah (artista política-Argentina- Brasil)

Gabriela Arguedas Ramírez (escritora-Costa Rica)

Gabriela Sax (música-Costa Rica)

Maya Cú (poeta-Guatemala)

Irma Saucedo (comunicadora y escritora-México)

Guisela López (poeta-Guatemala)

Norma Mogrovejo (México-Perú)

si te interesa agregar tu nombre, por favor escribe para diosaoscura@yahoo.es o marianapessah@yahoo.com.br

otredades

- ¿Nacionalidad? – preguntó la empleada mientras llenaba la planilla. Sin esperar la respuesta ella misma agregó
- extranjera, ¿no?

Otredad, extranjería en un mundo de fronteras
http://www.andante26.com/revista/index.php?option=com_content&task=view&id=459&Itemid=92

marian pessah[1]

Me he acostumbrado a ser otra, a tener que explicarme por mi forma de hablar, de vestir, de ser, o bien de pensar. Soy la extranjera, la torta, la moishe, la radikal. Si como dice Judith Butler, la vida es una performance, yo actúo-juego. A veces me siento durona, tortona, machona, fuerte; y representar estos roles en una sociedad tan cruel, violenta y separatista como la nuestra, me hace sentirme “protegida”. La otredad me otorga unicidad y todas esas singularidades conforman mis diferentes pieles. Denuncio a través de esta postura mi disidencia con esta realidad. Diferenciarme de este sistema al cual dedico mi vida y mis días a destruir y cambiar, me es tan vital como necesario y me gusta. Mi cuerpo es mi herramienta de visibilidad, es parte de mi lucha, mi casa.
Sin embargo, hay días en los que prefiero actuar la “niña buena”, la lesbiana invisible. Entonces juego a la turista y me quedo observando, fotografiando diferentes realidades.
Al llegar a casa me abro una cerveza y acariciando mi barba, escucho a Chava Alberstein cantando en idish. Y me voy relajando.

Durante mucho tiempo fui vista como la misteriosa, la asexuada, la que no enganchaba, que nada la motivaba. Eso para el afuera porque en silencio imaginaba mundos propios, fantásticos que de a ratos los habitaba. De pronto se escuchaban las llaves en la puerta, los pasos que entraban, la realidad se hacía presente. La tensión nuevamente se apoderaba de mí y salía corriendo a buscar mi careta social. La rigidez corporal nuevamente se apoderaba de mí y volvía a vestir el misterio.

Asumir mi lesbianidad fue como atravesar la calle, estar del otro lado.

Llegó una hora en que mi cuerpo gritaba
mi deseo se rebelaba
estaba pariendo un sexo insurgente.
Me revelaba lesbiana ante el mundo.

[1] nací en Buenos Aires – Argentina y desde el 2001 vivo en Porto Alegre – Brasil, pero me considero latinoamericana y caribeña. me autodefino como artista polítika de la oktava dimensión. marianapessah@yahoo.com.br

Manifiesto Lésbico feminista anti capitalista

hoy encontré esta foto en el baúl de los recuerdos. me dieron ganas de subirla, compartirla.

primeiro em lingua argentina

En 1948 la cultura patriarcal - machista, redactó la "Declaración Universal de los Derechos Humanos", más conocida como "Declaración Universal de los derechos del HOMBRE", en una demostración fiel y explícita de sexismo vigente en la cultura, en la estructura y en el lenguaje de la sociedad moderna.

Nosotras, LESBIANAS FEMINISTAS, creemos que el 29 de agosto, Día Nacional de la Visibilidad Lésbica, es una fecha que va más allá del simple mostrar/nos, es una posibilidad de denunciar la discriminación : la lesbofobia, el machismo, el racismo y el clasismo en que esta sociedad se funda, principalmente en los discursos científicos y religiosos que naturalizan y normatizan las familias transformándolas nada más que en núcleos primarios de reproducción de las ideas conservadoras y de la monogamia que le hace el juego al capitalismo.

Como LESBIANAS FEMINISTAS proponemos "reparar" este horrible y discriminatorio hecho ocurrido 60 años atrás, consideramos que esta fecha es una óptima oportunidad para nuevamente, mostrar y denunciar a este patriarcado que tanto nos oprime. Este sistema homo-lesbo y transfóbico, a quien le encanta generar "órdenes naturales" y tanto dedica a cuidar de las familias consideradas bien concebidas. Para salir del solo discurso y pasar también a la acción, haremos a partir de ahora, la Declaración de las Izquierdas Humanas.

Nosotras : machonas, sapatas, femmes, sapatonas, tortas, bollos, laidys, machorras, camioneras, bomberxs, tortilleras, LESBIANAS, somos y queremos ser diferentes - anormales - porque no seguimos la norma heterosexual, blanca, masculina burguesa y capitalista en la cual se crea la hipócrita sociedad contemporánea occidental. Asumir esta diferencia y anormalidad impone un nuevo vocabulario que explicite nuestras rebeldías.
A partir de ahora, toda vez que seamos llamadas a obtener "mismo derechos" responderemos que queremos "izquierdas desiguales", pues es en las diferencias que encontramos nuestra esencia.
Retiraremos de nuestro vocabulario la palabra familia, con todo el peso judeo-cristiano - capitalista y monogámico que conlleva, y lo cambiaremos por "núcleos afectivos".
No queremos casamiento, sino uniones afectivas, no deseamos jerarquías, queremos una sociedad libre de hecho, con todas sus diferencias, libre de preconceptos y fobias, del peso de la opresión sexista, machista, racista y capitalista.

Hoy a 40 años de aquel glorioso Mayo Francés, donde nuestras precursoras se rebelaron quemando corpiños – brassiers - en las calles y a través de los muros gritábamos "la imaginación al poder", queremos seguir recordando que “preferimos ser metamorfosis ambulantes a tener aquella vieja opinión formada sobre todo”[1].

Porto Alegre, 29 de agosto de 2008.

Firmamos este manifesto: mulheres rebeldes, Outra Visão, Liga Brasileira de Lésbicas, Coletivo Candace BR, Acarmo LBT, Lésbicas Independentes, Fuxico de Terreiro, Coletivo Nacional das Transexuais- rs, Pontão de Cultura Digital Minuano, Rede Nacional da Saúde das Lésbicas Negras (SAPATÁ).

agora em lingua brasileira

Em 1948 a cultura patriarcal machista, redigiu a "Declaração Universal dos Direitos Humanos", mais conhecida como a "Declaração Universal dos direitos do HOMEM", numa demonstração fiel e explicita do sexismo vigente na cultura, na estrutura e na linguagem da sociedade moderna.

Nós, LÉSBICAS FEMINISTAS, acreditamos que o dia 29 de agosto, Dia Nacional da Visibilidade Lésbica, seja uma data para além da visibilidade, para denunciar a discriminação, a lesbofobia o machismo, o racismo e o classismo em que esta sociedade se sustenta, principalmente nos discursos científicos e religiosos que naturalizam e normatizam as famílias tornando-as nada mais que núcleos primários de reprodução das idéias conservadoras e da monogamia que faz o jogo do capitalismo.

Nos propomos, como Lésbicas Feministas, a "reparar" esse horrível e discriminatório fato acontecido 60 anos atrás, e consideramos que esta data é uma ótima oportunidade para, mais uma vez, apontar e denunciar esse patriarcado que nos oprime. Esse sistema homo-lesbo e transfóbico que gosta tanto de "ordens naturais" e que não faz mais do que cuidar das famílias consideradas bem concebidas. Para sair do discurso e entrar no campo da ação faremos, a partir de agora, a Declaração das Esquerdas Humanas, uma reparação não apenas lingüística, mas de fundo, à declaração de 1948.

Nós, viragos, sapatas, femmes, sapas, sapatonas, thildes, bolachas, fanchas, laidys, machorras, caminhoneiras, bofinhos, fanchonas, tortilleras, LÉSBICAS, somos e queremos ser diferentes - anormais - pois não seguimos a norma heterossexual, branca, masculina burguesa e capitalista na qual se funda a hipócrita sociedade contemporânea ocidental. E assumir esta diferença e anormalidade impõe uma nova linguagem que explicite a nossa rebeldia.
Toda a vez que formos chamadas para obtermos "os mesmos direitos" falaremos em obter "esquerdas desiguais", pois são nas diferenças que encontramos nossa essência.
Retiraremos de nosso vocabulário a palavra família, com todo o seu peso judaico-cristã o, capitalista e monogâmico, e a trocaremos por "núcleos afetivos".

Não queremos casamento, queremos uniões afetivas, não queremos hierarquia, queremos uma sociedade livre de fato, com todas as suas diferenças, livre de preconceitos e fobias, livre do peso da opressão sexista, machista, racista e capitalista.
Manteremos e sustentaremos o direito aos nossos corpos, à nossa sexualidade, ao nosso prazer e a condição de expressá-lo com quem desejarmos e aonde desejarmos, como seres livres e soberanos que somos.

Hoje após 40 anos daquele glorioso maio Francês, onde nossas precursoras se rebelaram queimando soutiens nas ruas, e através dos muros pichados gritávamos "imaginação ao poder", ousando nos tornar VISÍVEIS, queremos lembrar que continuamos a preferir ser metamorfoses ambulantes do que ter aquela velha opinião formada sobre tudo.

Porto Alegre, 29 de agosto de 2008.

Assinam este manifesto: mulheres rebeldes, Outra Visão, Liga Brasileira de Lésbicas, Coletivo Candace BR, Acarmo LBT, Lésbicas Independentes, Fuxico de Terreiro, Coletivo Nacional das Transexuais- rs, Pontão de Cultura Digital Minuano, Rede Nacional da Saúde das Lésbicas Negras (SAPATÁ).

[1] Parte de una canción de Raúl Seixas, brasilero anarkista de los años 70

29 de agosto

primeiro em lingua argentina

¡Buenas, buenas a todas las personas que me están leyendo en este momento!
No sé si porque hoy es 29 de agosto, o porque estoy llegando de un encuentro que se llama “Fazendo gênero” (haciendo género) – yo que quiero destruirlo más que hacerlo, abolirlo más que alimentarlo -, que hoy, día de ñoquis y de salsas, me decidí a tomar una decisión que vengo masticando hace tiempo. Me cansé de la letra A, de la identificación en femenino, de la ropita rosa, de las muñecas para que jueguen las niñas. Hago público el pequeño cambio, a partir de hoy responderé al nombre de marian pessah – en minúsculas por favor.


Hoy, 29 de agosto, estoy bajando a las raíces un foto-texto que escribí hace ya varios días : Visibilidad Lésbica, una excusa para la reflexión o de cómo la potencia tortillera puede revertir la heterosexualidad obligatoria.

En esta fecha se conmemora en Brasil, el Día Nacional de la Visibilidad Lésbica. Esta excusa me inspiró a hacer primero un leve recorrido his-herstórico hasta llegar a la fecha y cómo estamos hoy, y a partir de ahí, una reflexión internacionalista, que no respeta ni cree en fronteras.

La semana pasada hemos creado colectivamente en Porto Alegre, un manifiesto lésbico feminista anti capitalista que reconozco me sorprendió. Tan paralizado estaba el movimiento y que podamos hacer un texto de esas características, me sorprende y alegra al mismo tiempo. El texto se encuentra de forma bilingue aquí arriba.

Que lo disfruten . pueden pasar a
http://radicaldesdelaraiz.blogspot.com/2008/08/visibilidad-lsbica-una-excusa-para-la.html , tomar asiento, cafecito, mate o cerveza, que hoy, corre por mi cuenta.

abrazos

marian

ahora en lengua brasilera

Saudações a todxs! Não sei se porque hoje é 29 de agosto, ou porque estou chegando do encontro “Fazendo gênero” – eu que quero mais destruir do que fazer gênero, abolir mais do que alimentar -, que hoje, dia de nhoques e de molhos, resolvi tomar una decisão que venho mastigando faz tempo. Cansei da letra A, da identificação em feminino, da roupinha cor de rosa, das bonecas para que brinquem as meninas. Faço pública a pequena mudança, a partir de hoje responderei pelo nome marian pessah – em minúsculas por favor.


Hoje, 29 de agosto, estou baixando as raízes http://radicaldesdelaraiz.blogspot.com/ um foto-texto que fiz alguns dias atras : Visibilidade Lésbica, una escusa para a reflexão ou de como a potência tortillera (sapatão) pode reverter a heterossexualidade obrigatória.

Nesta data se comemora no Brasil o Dia Nacional da Visibilidade Lésbica. Esta escusa me inspirou a fazer primeiro um leve recorrido his-herstórico até chegar na data de hoje e como estamos na atualidade, a partir daí, uma reflexão internacionalista, que não respeita nem acredita em fronteiras.

Na semana passada criamos coletivamente em Porto Alegre, um manifesto lésbico feminista anti capitalista que reconheço me surpreendeu. Tão paralisado estava o movimento e a gente conseguir fazer um texto com esse tom, me surpreendeu e me deixou feliz ao mesmo tempo. Se encontra de forma bilingue acima.

Espero que gostem. podem passar a
http://radicaldesdelaraiz.blogspot.com/2008/08/visibilidad-lsbica-una-excusa-para-la.html , e ficar a vontade, tomar um cafezinho, chimarrão, ou cerveja, que hoje, vai pela minha conta.

Abraços
marian

Visibilidad Lésbica, una excusa para la reflexión

O de cómo la potencia tortillera puede revertir la heterosexualidad obligatoria

Visibilidade Lésbica - uma desculpa para a reflexão
Ou de como a potência sapatão pode reverter a heterossexualidade obrigatória

texto y fotos : marian pessah

Estamos en el mes de agosto entre preparativos y reflexiones con vistas al 29, Día Nacional de la Visibilidad Lésbica. Hace 5 años que Brasil conmemora esta fecha y para esta ocasión, se organizan actividades como marchas, exposiciones, ciclos de cine y algunos debates.

Estamos no mês de agosto entre preparativos e debates para o 29 de agosto, Dia Nacional da Visibilidade Lésbica. Faz 5 anos que o Brasil comemora essa data e para 2008 se organizam atividades como marchas, exposições, ciclos de cinema e alguns debates.

Marcha lésbica - San Pablo, 2007



Haciendo un rápido recorrido

Si miramos un poquito para atrás y a nuestros alrededores, vamos a ver que Brasil lleva una delantera considerable en cuanto a fechas y eventos respecto a otros países de América Latina y del Caribe. En el año 96´ tuvo lugar el 1° Seminario Nacional de Lesbianas (SENALE) cuando la gloriosa ciudad de Río de Janeiro reunía más de 100 activistas para tratar los asuntos pertinentes a esta identidad política. ¿Identidad dije? Hablando con propiedad, para muchas es sólo una orientación sexual, para otras es un simple acto de amor entre mujeres, para sólo algunas una herramienta política o categoría sexo - política y para muuuuchas una fiesta.
Durante el verano de 2003, cuando todavía se respiraba en el aire la efervescencia que generaba un nuevo presidente que apoyaba los movimientos sociales, se realizó el III Foro Social Mundial en la ciudad de Porto Alegre. El movimiento LGBT gaúcho – como se denomina a lxs nacidxs en el estado de Rio Grande do Sul – organizaba el Planeta Arco-Iris.
Para las lesbianas el acontecimiento fue astral, divisorio notable de aguas entre un antes y un después. En los Foros anteriores, las actividades realizadas siempre eran mixtas y ni las sapas ni las travas tenían espacio ni propio ni visible. Todo lo que se hacía era hegemonizado bajo el término homosexualidad y coordinado por gays. Este año se planeaba un cambio cósmico.

Fazendo um breve histórico

Se olharmos um pouquinho para traz - e ao redor - vamos ver que o Brasil leva uma vantagem considerável em datas e eventos com relação aos outros países da América Latina e do Caribe. Em 1996 teve lugar o 1° Seminário Nacional de Lésbicas (SENALE) quando a gloriosa cidade do Rio de Janeiro reunia mais de 100 ativistas para tratar de assuntos pertinentes a essa identidade política. (Eu disse identidade!?) Falando com propriedade, para muitas é apenas uma orientação sexual, para outras é um simples ato de amor entre mulheres, para outras, apenas algumas, uma ferramenta política ou categoria sexo - política e para muuuuitas uma festa.

Durante o verão de 2003, quando ainda se respirava no ar a efervescência que gerava um novo presidente que apoiava os movimentos sociais, se realizou o III Foro Social Mundial na cidade de Porto Alegre. O movimento LGBT gaúcho organizava o Planeta Arco-Íris.

Para as lésbicas o acontecimento foi astral, notório divisor de águas entre um antes e um depois. Nos Foros anteriores, as atividades realizadas eram sempre mistas e nem as sapas, nem as travas tinham espaço próprio, nem visível. Tudo o que se fazia era hegemonizado sob o termo homossexualidade e coordenado por gays. Neste ano se planejava uma mudança cósmica.

Más espacio físico en las márgenes del río Guaiba.

Mais espaço físico às margens do rio Guaíba.

Bandera de visibilidad creada durante el III FSM

En un Centro Cultural que fuera antiguamente una Usina, se planearon numerosas actividades. Entre ellas tuvo lugar una mesa de “Visibilidad Lesbiana” y esa misma tarde un taller con el objetivo de profundizar conceptos y salir con líneas definidas para la acción. En una carpa improvisada, ya que casualmente ningún salón ni aula habían sido asignadas para tal visibilidad, se reunían numerosas activistas de variados países. Ahí nació la bandera de la visibilidad lesbiana cuya idea era ser referencia latinoamericana y caribeña. Un rato más tarde, en un espacio nacional, se crearía también la Liga Brasilera de Lesbianas (LBL), con el objetivo de fortalecer a las mujeres que actuaban dentro de espacios mixtos, y a su vez, incentivar la apertura de nuevos grupos y núcleos de tortas independientes de los gays. La idea era muy interesante.
Meses más tarde se concretaba la 1ª caminata de lesbianas. Por casualidad, en ese mismo año se realizaba también por 1ª vez en la ciudad de México la paseata en la que participarían sólo mujeres, lesbianas y bisexuales.

Continuando con este 2003 que se venía con todas las pilas, se consolida la idea que venía entrelazándose en los pasillos, la creación del Día Nacional de la Visibilidad Lésbica. Su fecha ya aparece en los calendarios de muchos municipios del país. Es el 29 de agosto en recordación a aquellos días en que las garotas se reunían en Ipanema generando el 1° encuentro de lesbianas.

Em um Centro Cultural que foi antigamente uma Usina - do Gasômetro - se planejaram inúmeras atividades. Entre elas uma mesa de “Visibilidade Lésbica” e, nessa mesma tarde, uma oficina com o objetivo de aprofundar conceitos e definir linhas de ação. Numa barraca improvisada, por coincidência nenhuma sala tinha sido designada para tal visibilidade, se reuniam numerosas ativistas de variados países. Aí nasceu a bandeira da visibilidade lésbica cuja idéia era ser referência latino-americana e caribenha.

Um pouco mais tarde, em um espaço nacional, se criaria também a Liga Brasileira de Lésbicas (LBL), com o objetivo de fortalecer às mulheres que atuavam dentro de espaços mistos, e por sua vez, incentivar a criação de novos grupos e núcleos de sapatas independentes dos gays. A idéia era muito interessante.
Meses mais tarde se concretizava a 1ª caminhada de lésbicas. Por casualidade nesse mesmo ano se realizava também pela 1ª vez na cidade do México a passeata da qual participariam apenas mulheres, lésbicas e bissexuais.
Continuando com este 2003 que vinha com muita energia, se consolida a idéia que estava se enroscando em nossos passos, a criação do Dia Nacional da Visibilidade Lésbica. Sua data já aparece nos calendários de muitos municípios do país. A data escolhida é o dia 29 de agosto em memória daqueles dias em que as garotas se reuniam em Ipanema promovendo o 1° encontro de lésbicas.

¿Quién dijo que las lesbianas no usan maquillaje?
Mucha agua ha corrido debajo de los puentes y ríos brasileros. Muchas cosas han cambiado con ese gobierno que tanto prometía y tanto dinero invirtió en paralizar los movimientos sociales y alquilar sus rebeldías. Hoy día el movimiento LGBT en Brasil está muy unido a partidos políticos y especialmente a papá Lula.
Aquella efervescencia que otrora generaba movimiento y energía, hoy genera peleas por poder, dinero y aumenta el populismo. Recientemente tuvo lugar en Brasilia la 1ª Conferencia de Gays Lesbianas Bisexuales y Transexuales del país. La preparación paralizó cualquier otro tipo de “movimiento” que no fuera en pos de este evento, inclusive, y por primera vez desde su nacimiento, dejó de realizarse el SENALE que tiene lugar cada 3 años. La “gran” conquista anunciada con bombos y platillos por las integrantes de la LBL (recordemos, Liga Brasilera de Lesbianas), fue la modificación de la sigla. Corrieron de lugar la L de sapas y pasó de llamarse GLBT para ahora ser reconocida como LGBT.

Quem disse que lésbicas não usam maquiagem?
Muita água já correu por baixo das pontes e rios brasileiros. Muitas coisas mudaram com esse governo que tanto prometia e tanto dinheiro investiu na paralisação dos movimentos sociais e no aluguel de suas rebeldias. Hoje em dia o movimento LGBT brasileiro está muito unido a partidos políticos e especialmente ao papai Lula.
Aquela efervescência que outrora gerava movimento e energia, hoje gera lutas pelo dinheiro e poder e alimenta o populismo. Recentemente teve lugar em Brasília a 1ª Conferência de Gays, Lésbicas, Bissexuais e Transexuais do país. A preparação paralisou qualquer outro tipo de “movimento” que não fosse em prol desse evento, inclusive, e pela primeira vez desde seu nascimento, deixou de se realizar o SENALE, que tem lugar cada 3 anos. A “grande” conquista anunciada com rufar de tambores pelas integrantes da LBL (recordemos, Liga Brasileira de Lésbicas) foi a modificação da sigla. Trocaram de lugar o L das sapas e a sigla passou de GLBT para agora ser reconhecida como LGBT.

Toda excusa es buena para la reflexión

¿Esta es la visibilidad que queríamos? ¿Es todo con lo que podemos soñar?
¡No, por favor! ¡Que me hago el haraquiri con un pelo de mi Gata Cristie!

Toda desculpa é válida para a reflexão

Esta é a visibilidade que queríamos? É tudo como o que podemos sonhar?
Não, por favor! Que faço o haraquiri com um pelo de minha Gata Cristie!

Autorretrato – año 91´

La visibilidad debería ser una herramienta para la lucha, no un fin en sí mismo. Esta fecha viene a visibilizar diferentes posturas que hay dentro del movimiento lésbico – algunas más centradas en el propio ombligo o causa única, y otras interactuando con otros movimientos sociales en pos de una transformación social, estructural. También visibiliza el populismo reinante, la escasez de reflexión y pensamiento, la nebulosidad en los objetivos estructurales.

La imposición de la mentira dentro del hogar : el casamiento

Hay quienes militan insistentemente por obtener los mismos derechos que las personas heterosexuales. Mientras tanto yo me pregunto, si esto no da resultados, porqué no intentar con izquierdas desiguales.
Pretender luchar por el casamiento es un absurdo en sí mismo. Vivimos en un mundo tan alienado que ya no vemos ni lo obvio, lo gritante. Está escrito en la mismísima palabra, casa-miento. Sus días serán una mentira, una tortura del sistema patriarcal capitalista, una prisión “elegida” dentro de una monogamia no cuestionada. Esta cárcel-casera y mentirosa, como su propia palabra lo dice, tiene su razón de ser en una pareja heterosexual burguesa, porque son ellxs quienes se preocuparán en dar continuidad a la familia, al apellido, a los bienes. Pero quiénes no pensamos en los bienes y sí en los males de esta sociedad, ¿para qué auto-aprisionarnos en una mentira?, ¿para qué cazarnos a nosotrxs mismxs? Mientras tanto la sociedad “nos” mantiene ocupadxs entre leyes y siglas.

¿Porqué luchar por una ley de casa-miento y no aprovechar la posibilidad y creatividad que nos da el hecho de estar “fuera del sistema”?
Mientras nos concentramos en esta ley de valores burgueses y conservadores, el sistema nos tiene bien enganchadxs para que no pensemos en otras cosas, por ejemplo, que nos queda poco tiempo de vida. No por ser lesbianas, tortas, bollos o sapatão. ¿Te diste cuenta la razón del aumento de los alimentos? ¿Sabías que eso está sucediendo en todas partes y que esa razón está unida a las pasteras, al mono-cultivo, al agro-negocio, al etanol y a que quieren acabar con el Movimiento de trabajadorxs rurales Sin Tierra y con tierra en Brasil? Todo esto sucede como consecuencia del adormecimiento de los movimientos sociales, de las rebeldías controladas y de su domesticación a través de “mimos de poder”, muchos dinerillos y muchas promesas de cambio. Sólo que pa´l otro lado, gol en contra que le dicen.
Vivimos encerradxs en un sistema electoral que nos hace salir a apoyar al menos malo. Eso nos “distrae” y acabamos abrazándonos a un árbol mientras nos talan “el bosque”, ya sea en el Amazonas, o en el Delta.

Te inventan el cigarrillo y una se fuma “con placer” los propios pulmones. Horrible, ¿no?

Retomando la pregunta, ¿Mismos derechos que quién? ¿Que el violador de Romina Tejerina para andar suelto y que la prensa la trate a ella de culpable? ¿Que la revista Hombre, para hacer apología de la violencia hacia las mujeres?, ¿de los grupos homofóbicos para manifestarse en libertad en contra “del mal”?
No gracias. Siempre estaré del lado de las izquierdas desiguales, desalambrando “territorios protegidos”.


Torta + guerrillera = tortillera
¡Subversión al orden heterosexual! Y a todo orden pre-establecido sin ser cuestionado.

Ayelén, del grupo Fugitivas del desierto – Neuquén.

Agradezco a mi sexualidad anormal, la que no sigue normas establecidas, la que subvierte valores, pensamientos estancados por ayudarme a ver otras realidades. La que me viste con colores. La que tantos placeres me da. ¡Clítoris, no te mueras nunca!

Muchas personas se preguntan de dónde viene el término tortillera, en cuanto otras lo usan con total tranquilidad como insulto/saludo por las calles. Viene a decirnos que tenemos la potencia de revertir, de subvertir, de dar vuelta la/s realidad/es.
La sociedad heterosexual en la que nacemos, es un régimen social, político, económico que responde a ciertos intereses. El sabor por las tortas, afidará, perdón, afilará nuestros paladares e iluminará el camino a seguir.
Para mí la guerrilla tiene que ver con destornillar, con movilizar los pilares de esta sociedad. Dinamitar las estructuras culturales, atacar al propio poder.
Hacer el trabajo más profundo e invisible cotidianamente, no solamente en grandes seminarios. Realizar un trabajo que no es en pos del capital, ese que no es pago, ¿viste?

La cocina de la vida o hasta la Victoria, siempre.

Finalmente, la receta de la vida me la enseñó mi bobe desde tempranito. La comida que mejor hacía era la tortilla de papas, riquísima, infaltable en su mesa. Luego de freír las papas, mezclarlas con huevo y adosarla a gusto, había que llevarla al fuego. Al ratito la daba vuelta, así lo de abajo pasaba arriba.
Simple, claro, directo. Revolucionaria.
Genia la abuela, ella tenía la posta, no solamente el día que “consolaba” a mi padre por tener una hija lesbiana, también en la cocina de la vida. Si ella hubiera sido política, creería que hubiéramos llegado lejos.
Esta gran mujer se llamaba Victoria.

Lembrando EM REBELDIA

primeiro em lingua brasileira

Um tempo atrás fazíamos junto a Clarisse Castilhos EM REBELDIA, uma bloga, imprensa feminista autônoma e on-line; um canal de comunicação. Até que um bom dia o insatisfeito blogspot não reconheceu mais a nossa senha. Então abrimos uma nova página na que colocávamos um trazinho – ainda da para ver

http://en-rebeldia.blogspot.com/ - mas depois continuaria o mesmo papo. Então desistimos de continuar a nos comunicar por esta via.

Como teria nos falado Audre Lorde, minhas keridas, as ferramentas do amo nunca desmantelarão o seu próprio lar. Tinha razão! Nós sabíamos, assim e tudo decidimos ver até onde e quando poderíamos ir. Foi durante 2 anos que estivemos escrevendo editoriais, subindo e traduzindo textos. Garimpando.
Como não desisto, não esqueço nem mesmo abandono esta bela luta cheia de palavras, até que consigamos dinheiro para levar a papel tão lindo e árduo trabalho, irei subindo algumas coisas a minha bloga http://radicaldesdelaraiz.blogspot.com/ . Foi muito trabalho para ficar na oscuridão digital.

Como lembrança especial, acho bem interessante convidar, começar este novo ciclo com a própria Audre Lorde, maravilhosa e necessária mulher.
Primeiro subo o editorial que escrevemos para ela e depois A transformação do silêncio em linguagem e em ação.

O texto esta bilingüe.
Saudações e boa leitura

mariana pessah


Recordando EM REBELDIA


Hace un tiempo hacíamos junto con Clarisse Castilhos EM REBELDIA, una bloga, prensa feminista autónoma y on-line; un canal de comunicación. Hasta que un buen día el muy blogspot no nos reconoció más la seña. Entonces abrimos una nueva página con un guión en el medio – todavía se la puede visitar http://en-rebeldia.blogspot.com/ -Pero fue el mismo cuento y así fue que desistimos de seguir comunicándonos por esa vía.

Como nos hubiera dicho Audre Lorde, es que mis keridas, las herramientas del amo nunca desmantelarán su propia casa. Tenía razón. Nosotras lo sabíamos pero, así y todo, decidimos ver hasta dónde y cuándo podríamos ir.
Durante 2 años estuvimos escribiendo editoriales, subiendo textos, traduciendo, garimpando como se dice en Brasil.
Como no desisto, no olvido ni abandono esta hermosa lucha llena de palabras, hasta que consigamos un dinerillo para llevar al papel tan lindo y arduo trabajo, iré subiendo algunas cosas a mi bloga. Mucho trabajo para que quede en el olvido de la oscuridad digital.

Como recordación especial, me parece interesante invitar, comenzar este nuevo siglo con Audre Lorde, maravillosa y necesaria mujer. Primero subo el editorial y como nota a parte La transformación del silencio en palabra y acción.

El texto está bilingüe.
Saludos y buena lectura

mariana pessah

primeiro em língua brasileira

Como estão nossas queridas amigas? Nós estamos faiscantes de alegria porque hoje temos uma convidada muito especial
Com imenso prazer, em instantes teremos aqui, conosco, a presença da imprescindível (ouçam os clarins e observem as mãos que dão passagem para saudar sua entrada), da maravilhosa Audre Lorde. (Aplausos, aplausos).
Enquanto a fazemos passar e nos sentamos, vamos contando que nossa chef é da alta cozinha estadunidense, mas foi adotada por muitas nações. E também por aquelas mulheres que não acreditamos em fronteiras. Audre se auto-define como “poeta, guerreira, mãe, negra e lésbica.” Nós acrescentaríamos também a nossa palavra de luta: radiKal. E que viva a redundância!
Imaginemos os Estados Unidos, entre as décadas de 30 e 90. Uma mulher negra que escreve poemas e ensaios. E olhem que títulos: a poesia não é um luxo; o erótico como poder; mulheres negras, ira e raiva.
Nossa Kerida Amiga nos traz hoje um prato especial servido em bandeja que nos ajuda a romper com “a paz” imposta: A transformação do silêncio em linguagem e ação. E como isto não é tudo, trazemos também um outro tempero necessário: a tradução do inglês para a língua uruguaia feita por nossa grande amiga Diana Mines. (Para nossas novas leitoras, lembramos que não utilizamos linguagens colonialistas, mas que visibilizamos cada país de nosso lindo e amplo continente americano). Um grande beijo com sabor a doce de leite para nossa tradutora.
Numa sociedade que prefere as mulheres caladas, tímidas, e falando baixo para não incomodar o patrão, hoje avisamos que o acordaremos a palavraços. Que não durma mais porque “a paz” acabou. Libertemo-nos mulheres dissidentes deste sistema abrindo nossas gargantas, deixando sair nossas palavras, frases tão desejosas e ansiosas por se expressar. Tantos anos, décadas, séculos e milênios de paz de cemitérios, com medos, de que? de quem? A ditadura patriarcal nunca nos protegeu, ao contrário, nos segue calando e oprimindo. Mas para isso estamos as rebeldes, hoje as deusas desejam que pela mão, perdão, pela palavra de uma belíssima mulher negra, lésbica e poeta, nos libertemos e deixemos sair como cataratas nossas raivas e vozes milenares. Estão ouvindo os tambores?

Com vocês a voz da Audre Lorde

Bom proveito para todas nós.

agora em lingua argentina

¿Cómo están nuestras queridas amigas? Nosotras chispeantes de alegría porque hoy tenemos una invitada muy especial.
Con inmenso placer, en instantes tendremos aquí, con nosotras, la presencia de la imprescindible (escuchen los clarinetes y vean las manos que dan paso a la entrada de) la maravillosa Audre Lorde. Aplausos, aplausos.
Mientras la hacemos pasar y nos sentamos, les vamos contando que nuestra chef de la más alta cocina estadounidense, pero adoptada por muchas naciones, y por las que no creemos en fronteras también, se define a sí misma como “poeta, guerrera, madre, negra y lesbiana.” Nosotras agregaríamos también nuestra palabra de lucha: radiKal. Y que valga la redundancia, pues.
Imaginemos los Estados Unidos, entre las décadas del 30 y del 90. Una mujer negra que escribe poemas y ensayos y miren qué títulos: la poesía no es un lujo; lo erótico como poder; mujeres negras, ira y rabia.

Nuestra Kerida Amiga nos trae hoy un platillo en bandeja que viene a romper con “la paz” impuesta: La transformación del silencio en lenguaje y acción. Y como esto no es todo, traemos un condimento extra, la traducción del inglés a la lengua uruguaya – para nuestras nuevas lectoras, les recordamos que no utilizamos lenguajes colonialistas, sino que visibilizamos cada país de nuestro lindo y amplio continente americano – es de nuestra gran amiga Diana Mines. Vaya un beso con sabor a dulce de leche para nuestra traductora.

A una sociedad que prefiere a las mujeres calladas, tímidas, o con voz bajita para no molestar al patrón, hoy le venimos a avisar que lo vamos a despertar a palabrazos. Que no duerma más porque “la paz” se le acabó. Libertémonos mujeres disidentes de este sistema y abramos nuestras gargantas, dejemos salir nuestras palabras, frases tan deseosas y urgidas por expresarse. Tantos años, décadas, siglos y milenios de paz de cementerios, con miedos, ¿de qué? ¿de quién? La dictadura patriarcal nunca nos protegió, al contrario, nos sigue callando y oprimiendo. Pero para eso estamos las rebeldes, hoy las diosas quieren que de la mano, perdón, de la palabra de una bellísima mujer negra, lesbiana, poeta, nos libertemos y dejemos salir como cataratas nuestras rabias y voces milenarias. ¿Escuchan los tambores?
Con ustedes la voz de Audre Lorde

Buen provecho para todas nosotras.

mariana pessah y clarisse castilhos - mulheres rebeldes

A transformação do silêncio em linguagem e em ação[1]

Audre Lorde

primero en lengua brasilera

Muitas vezes penso que preciso dizer as coisas que me parecem mais importantes, verbalizá-las, compartilhá-las, mesmo correndo o risco de que sejam rejeitadas ou mal-entendidas. Mais além do que qualquer outro efeito, o fato de dizê-las me faz bem. Eu estou aqui como poeta Negra lésbica e sobre o significado de tudo isso repousa o fato de ainda estar viva, coisa que poderia não ter sido. Há menos de dois meses, dois médicos –um homem e uma mulher- me disseram que devia fazer uma operação de mama e que as chances de que o tumor fosse maligno estavam entre 60 e 80 por cento.

Entre essas palavras e a operação, passaram três semanas de agonia em que precisei re-organizar involuntariamente toda minha vida. A operação já passou e o tumor era benigno. Mas durante essas três semanas, tive que retornar sobre mim mesma e sobre minha vida com uma severa e urgente lucidez que me deixaram ainda tremendo, mas ainda mais forte.
É uma situação com a qual, muitas mulheres se deparam, talvez algumas de vocês, hoje.

As coisas que experimentei nesse período me ajudaram a compreender muito do que sinto sobre a transformação do silêncio em linguagem e em ação.

Ao tomar forçadamente consciência de minha própria mortalidade, do que desejava e queria de minha vida, durasse o que durasse, as prioridades e as omissões brilharam sob uma luz impiedosa, e do que mais me arrependi foi de meus silêncios. O que me dava tanto medo? Questionar e dizer o que pensava podia provocar dor, ou a morte. Mas, todas sofremos de tantas maneiras todo o tempo, sem que por isso a dor diminua ou desapareça. A morte não é mais do que o silêncio final. E pode chegar rapidamente, agora mesmo, mesmo antes de que eu tenha dito o que precisava dizer.
Só havia traído a mim mesma nesses pequenos silêncios, pensando que algum dia ia falar, ou esperando que outras falassem. E comecei a reconhecer uma fonte de poder dentro de mim ao dar-me conta de que não devia ter medo, que a força estava em aprender a ver o medo a partir de outra perspectiva.

Eu ia morrer cedo, tivesse falado ou não. Meus silêncios não tinham me protegido. Tampouco protegerá a vocês. Mas cada palavra que tinha dito, cada tentativa que tinha feito de falar as verdades que ainda persigo, me aproximou de outras mulheres, e juntas examinamos as palavras adequadas para o mundo em que acreditamos, nos sobrepondo a nossas diferenças. E foi a preocupação e o cuidado de todas essas mulheres que me deu forças e me permitiu analisar a essência de minha vida.
As mulheres que me ajudaram durante essa etapa foram Negras e brancas, velhas e jovens, lésbicas, bissexuais e heterossexuais, mas todas compartilhamos a luta da tirania do silêncio. Todas elas me deram a força e a companhia sem as quais não teria sobrevivido intacta. Nessas semanas de medo agudo –na guerra todas lutamos, sutilmente ou não, conscientemente ou não, contra as forças da morte- compreendi que eu não era só uma vítima, mas também uma guerreira.

Que palavras ainda lhes faltam? O que necessitam dizer? Que tiranias vocês engolem cada dia e tentam torná-las suas, até asfixiar-se e morrer por elas, sempre em silêncio? Talvez para algumas de vocês hoje, aqui, eu represento um de seus medos. Porque sou mulher, porque sou Negra, porque sou lésbica, porque sou eu mesma - uma poeta guerreira Negra fazendo seu trabalho. Pergunto : vocês, estão fazendo o seu?
E, certamente tenho medo, porque a transformação do silêncio em linguagem e em ação é um ato de auto-revelação, e isso sempre parece estar cheio de perigos. Mas minha filha, quando falei de nosso tema e de minhas dificuldades, me disse: "Fala para elas de como nunca se é uma pessoa inteira se guardas silêncio, porque esse pedacinho fica sempre dentro de ti e quer sair, e se segues ignorando-o, ele se torna cada vez mais irritado e furioso, e se nunca o deixar sair um dia diz: basta! e te dá um soco dentro da boca".
No silêncio, cada uma de nós desvia o olhar de seus próprios medos - medo do desprezo, da censura, do julgamento, ou do reconhecimento, do desafio, do aniquilamento. Mas antes de nada acredito que tememos a visibilidade, sem a qual entretanto não podemos viver, não podemos viver verdadeiramente.

Neste país em que a diferença racial cria uma constante, ainda que não seja explícita, distorção da visão, as mulheres Negras temos sido visíveis por um lado, enquanto que por outro nos fizeram invisíveis pela despersonalização do racismo. Ainda dentro do movimento de mulheres tivemos que lutar, e seguimos lutando, para recuperar essa visibilidade que ao mesmo tempo nos faz mais vulneráveis: a de ser Negras. Porque para sobreviver nesta boca de dragão que chamamos américa, tivemos que aprender esta primeira lição, a mais vital, e não se supunha que fossemos sobreviver. Não como seres humanos. Nem se suponha que fossem sobreviver a maioria de vocês, Negras ou não. E essa visibilidade que nos faz tão vulneráveis, é também a fonte de nossa maior fortaleza. Porque a máquina vai tratar de nos triturar de qualquer maneira, tenhamos falado ou não. Podemos nos sentar num canto e emudecer para sempre enquanto nossas irmãs e nossas iguais são desprezadas, enquanto nossos filhos são deformados e destruídos, enquanto nossa terra está sendo envenenada, podemos ficar quietas em nossos cantos seguros, caladas como se engarrafadas, e ainda assim seguiremos tendo medo.

Em minha casa se celebra este ano a festa de Kwanza, o festival Afro-americano da colheita, que começa o dia depois do Natal e dura sete dias. Há sete princípios de Kwanza, um para cada dia. O primeiro princípio é Umoja, que quer dizer unidade, a decisão de lutar pela unidade e mantê-la em nós mesmas e na comunidade. O princípio de ontem, o segundo dia, era Kujichagulia: a autodeterminação, a decisão de definir a nós mesmas, de dar nomes, de falar por nós em vez de sermos nomeadas e expressadas por outros. Hoje é o terceiro dia de Kwanza, e o princípio de hoje é Ujima: o trabalho coletivo e a responsabilidade, a decisão de construir e conservar juntas nossas comunidades, de reconhecer e resolver juntas nossos problemas.

Cada uma de nós está hoje aqui porque de um modo ou outro compartilhamos um compromisso com a linguagem e com o seu poder, também com a recuperação dela que foi utilizada contra nós. Na transformação do silêncio em linguagem e em ação, é de uma necessidade vital para nós estabelecer e examinar a função dessa transformação e reconhecer seu papel igualmente vital dentro dessa transformação.
Para quem escrevemos, é necessário examinar não só a verdade do que falamos mas também a verdade da linguagem em que o dizemos. Para outras, se trata de compartilhar e difundir aquelas palavras que significam tanto para nós. Mas em princípio, para todas nós, é necessário ensinar com a vida e com as palavras essas verdades que acreditamos e conhecemos mais além do entendimento. Porque só assim sobreviveremos, participando num processo de vida criativo, contínuo e em crescimento.
E sempre se fará com medo - da visibilidade, da dura luz da análise, talvez do julgamento, da dor, da morte. Mas, com exceção da morte, nós já passamos por tudo isso e o fizemos em silêncio. Eu penso todo o tempo que se tivesse nascido muda, ou se tivesse mantido um juramento de silêncio toda minha vida, teria sofrido igual, e igualmente morreria. É bom lembrar, para não perder a perspectiva.

E quando as palavras das mulheres clamam por serem ouvidas, cada uma de nós deve reconhecer sua responsabilidade de tirar essas palavras para fora, lê-las, compartilhá-las e examiná-las em sua pertinência à vida. Não nos escondamos detrás das falsas separações que nos impuseram e que tão seguidamente as aceitamos como nossas. Por exemplo: "Não posso ensinar a literatura das mulheres Negras porque sua experiência é diferente da minha". Entretanto, durante quantos anos ensinaram Platão, Shakespeare e Proust? Ou: "Ela é uma mulher branca, o que ela pode dizer para mim" Ou: "Ela é lésbica... O que vai dizer o meu marido, ou meu chefe?" Ou ainda: "Esta mulher escreve sobre nossos filhos, e eu não sou mãe”. E assim todas as outras formas em que nos abstraímos umas das outras.

Podemos aprender a trabalhar e a falar apesar do medo, da mesma maneira que aprendemos a trabalhar e a falar apesar de cansadas. Fomos educadas para respeitar mais ao medo do que a nossa necessidade de linguagem e definição, mas se esperamos em silêncio que chegue a coragem, o peso do silêncio vai nos afogar.
O fato de estarmos aqui e que eu esteja dizendo essas palavras, já é uma tentativa de quebrar o silêncio e estender uma ponte sobre nossas diferenças, porque não são as diferenças que nos imobilizam, mas o silêncio. E restam tantos silêncios para romper!

La transformación del silencio en lenguaje y en acción[2]
Audre Lorde

Muchas veces pienso que tengo que decir las cosas que me resultan más importantes, verbalizarlas, compartirlas, aún a riesgo de que sean rechazadas o malentendidas. Es que el hecho de decirlas me hace bien, más allá de cualquier otro efecto. Yo estoy acá como poeta Negra lesbiana, y sobre el significado de todo esto descansa el hecho de estar aún viva, cosaque pudo no haber sido. Hace menos de dos meses, dos médicos -un hombre y una mujer- me dijeron que debía hacerme una operación de mama y que había entre un 60 y un 80 por ciento de posibilidad de que el tumor fuera maligno.

Entre esas palabras y la operación, hubo tres semanas de agonía en las que tuve que reorganizar involuntariamente toda mi vida. La operación ya pasó y el tumor era benigno. Pero durante esas tres semanas, tuve que volver sobre mí misma y sobre mi vida con una severa y urgente lucidez que me ha dejado aún temblando, pero mucho más fuerte.
Es una situación a la que se ven enfrentadas muchas mujeres, tal vez algunas de ustedes hoy.
Las cosas que experimenté en ese período me han ayudado a comprender mucho de lo que siento sobre la transformación del silencio en lenguaje y en acción.

Al tomar forzosamente conciencia de mi propia mortalidad, de lo que deseaba y quería de mi vida, durara lo que durara, las prioridades y las omisiones brillaron bajo una luz despiadada, y de lo que más me arrepentí fue de mis silencios. ¿Qué es lo que me daba tanto miedo? Cuestionar y decir lo que pensaba podía ocasionarme dolor, o la muerte. Pero todas sufrimos de tantas maneras todo el tiempo, sin que por ello el dolor disminuya o desaparezca. La muerte no es más que el silencio final. Y puede llegarrápidamente, ahora mismo, más allá de que yo haya dicho lo que necesitaba decir.
Sólo me había traicionado a mí misma en esos pequeños silencios, pensando que algún día iba a hablar, o esperando que otras hablaran. Y empecé a reconocer una fuente de poder dentro de mí al darme cuenta que no debía tener miedo, que la fuerza estaba en aprender a ver el miedo desde otra perspectiva.
Yo iba a morir tarde o temprano, hubiera hablado o no. Mis silencios no me habían protegido. Tampoco las protegerá a ustedes. Pero cada palabra que había dicho, cada intento que había hecho de hablar sobre las verdades que aún persigo, me acercó a otra mujer, y juntas examinamos las palabras adecuadas para el mundo en que creíamos, más allá de nuestras diferencias. Y fue la preocupación y el cuidado de todas esas mujeres lo que me dió fuerzas y me permitió analizar la esencia de mi vida.

Las mujeres que me ayudaron durante esa etapa fueron Negras y blancas,viejas y jóvenes, lesbianas, bisexuales y heterosexuales, pero todas compartíamos la lucha contra la tiranía del silencio. Todas ellas me dieron la fuerza y la compañía sin las cuales no habría sobrevivido intacta. En esas semanas de miedo agudo -en la guerra todas peleamos, sutilmente o no, conscientemente o no, contra las fuerzas de la muerte- comprendí que yo no era sólo una víctima, sino también una guerrera.

¿Qué palabras les faltan todavía? ¿Qué necesitan decir? ¿Qué tiranías tragan cada día y tratan de hacer suyas, hasta asfixiarse y morir por ellas, siempre en silencio? Tal vez para algunas ustedes hoy, aquí, yo represento uno de sus miedos. Porque soy mujer, porque soy Negra, porque soy lesbiana, porque soy yo misma -una poeta guerrera Negra haciendo su trabajo-les pregunto: ¿Están ustedes haciendo el suyo?
Y por supuesto que tengo miedo, porque la transformación del silencio en lenguaje y en acción es un acto de auto-revelación, y eso siempre parece estar lleno de peligros. Pero mi hija, cuando le hablé de nuestro tema y de mis dificultades, me dijo: "Háblales de cómo nunca eres una persona entera si guardas silencio, porque siempre está ese pedacitodentro tuyo que quiere salir, y si sigues ignorándolo se vuelve cada vez másirritado y furioso, y si nunca lo dejas salir un día dice '¡basta!' y te da un puñetazo en la boca desde adentro".

En aras del silencio, cada una de nosotras desvía la mirada de sus propios miedos -miedo al desprecio, a la censura, a la condena, o al reconocimiento, al desafío, al aniquilamiento. Pero más que nada creo que le tememos a la visibilidad, sin la cual sin embargo, no podemos vivir verdaderamente. En este país en que la diferencia racial crea una constante, aunque no explícita, distorsión de la visión, las mujeres Negras hemos sido altamente visibles por un lado, mientras que por otro nos han hecho invisibles por la despersonalización del racismo. Aún dentro del movimiento de mujeres hemos tenido que luchar, y seguimos haciéndolo, por recuperar esa visibilidad que al mismo tiempo nos hace más vulnerables: la de ser Negras. Porque para sobrevivir en esta boca de dragón que llamamos américa, hemos tenido que aprender esta primera lección, la más vital, y es que no se suponía que fuéramos a sobrevivir.

No como seres humanos. Ni se suponía que fueran a sobrevivir la mayoría de ustedes, Negras o no. Y esa visibilidad que nos hace tan vulnerables, es también la fuente de nuestra mayor fortaleza. Porque la máquina va a tratar de triturarnos de cualquier manera, hayamos hablado o no. Podemos sentarnos en un rincón y enmudecer para siempre mientras nuestras hermanas y nuestras iguales son despreciadas, mientras nuestros hijos son deformados y destruídos, mientras nuestra tierra es envenenada; podemos quedarnos quietas en nuestros rincones seguros, calladas como botellas, y aún seguiremos teniendo miedo.

En mi casa se celebra este año la fiesta de Kwanza, el festival Afro-americano de la cosecha, que comienza el día después de Navidad y dura siete días. Hay siete principios de Kwanza, uno para cada día. El primer principio es Umoja, que quiere decir unidad, la decisión de luchar por la unidad y mantenerla en nosotras mismas y en la comunidad. El principio de ayer, el segundo día, era Kujichagulia: la autodeterminación, la decisión de definirnos a nosotras mismas, de nombrarnos, de hablar por nosotras en vezde ser nombradas y expresadas por otros. Hoy es el tercer día de Kwanza, y el principio de hoy es Ujima: el trabajo colectivo y la responsabilidad, la decisión de construir y conservar juntas nuestras comunidades, de reconocer y resolver juntas nuestros problemas.
Cada una de nosotras está hoy aquí porque de un modo u otro compartimos un compromiso con el lenguaje y con el poder del lenguaje, y con la recuperación de ese lenguaje que ha sido utilizado contra nosotras. En la transformación del silencio en lenguaje y en acción, es de una necesidad vital para nosotras establecer y examinar la función de esa transformación y reconocer su rol igualmente vital dentro de esa transformación. Para quienes escribimos, es necesario examinar no sólo la verdad de lo que hablamos sino la verdad del lenguaje en que lo decimos. Para otras, se trata de compartir y difundir aquellas palabras que significan tanto para nosotras. Pero en principio, para todas nosotras, es necesario enseñar con la vida y con las palabras esas verdades que creemos y que conocemos más allá del entendimiento. Porque sólo así sobreviviremos, participando en un proceso de vida creativo, continuo y en crecimiento.

Y siempre se hará con miedo -a la visibilidad, a la dura luz del análisis, quizás al enjuiciamiento, al dolor, a la muerte. Pero, salvo la muerte, nosotras ya hemos pasado por todo eso y lo hemos hecho en silencio. Yo pienso todo el tiempo que si hubiera nacido muda, o si hubiera mantenido un juramento de silencio toda mi vida, igual habría sufrido, e igual moriría. Es bueno recordarlo, para no perder la perspectiva.
Y cuando las palabras de las mujeres claman por ser oídas, cada una de nosotras debe reconocer su responsabilidad de sacar esas palabras afuera, leerlas, compartirlas y examinarlas en su pertinencia a la vida. No nos escondamos detrás de las falsas separaciones que nos han impuesto y que tan a menudo aceptamos como propias. Por ejemplo: "No puedo enseñar la literatura de las mujeres Negras porque su experiencia es diferente de la mía". Sin embargo, ¿cuántos años han estado enseñando Platón, Shakespeare y Proust? O: "Ella es una mujer blanca, así que ¿qué puede decirme a mí?" O: "Ella es lesbiana... ¿Qué va a decir mi marido, o mi jefe?" O aún: "Esta mujer escribe sobre sus hijos, y yo no soy madre." Y así todas las otras formas en que nos sustraemos unas de otras.

Podemos aprender a trabajar y a hablar a pesar del miedo, de la misma manera en que aprendemos a trabajar y a hablar a pesar de estar cansadas. Hemos sido educadas para respetar más al miedo que a nuestra necesidad de lenguaje y definición, pero si esperamos en silencio a que llegue la valentía, el peso del silencio nos ahogará. El hecho de que estemos aquí y de que yo esté diciendo estas palabras, ya es un intento por quebrar el silencio y tender un puente sobre nuestras diferencias, porque no son las diferencias las que nos inmovilizan, sino el silencio. ¡Y quedan tantos silencios por romper!

Traducción: Diana Mines

[1] - Palestra feita no painel sobre Lesbianismo e Literatura, promovida pela Associação de Língua Moderna, em Chicago, Illinois, em 28 de dezembro de 1977.
Publicada pela primeira vez em 1978, V. 6, Sabedoria Sinistra (Sinister Wisdom). Publicada depois no livro Hermana Marginada (Sister Outsider), Ensayos y Conferencias. The Crossing Press/Feminist Series, 1984.

[2] Audre Lorde - "Hermana Marginada" (Sister Outsider), Ensayos y Conferencias. The Crossing Press/Feminist Series, 1984.
(Ponencia leída en el panel sobre Lesbianismo y Literatura, de la Asociación de Lengua Moderna, en Chicago, Illinois, el 28 de diciembre de 1977. Publicada por primera vez en 1978, en el volumen 6 de sabiduría Siniestra (Sinister Wisdom).

esta puente, mi espalda

embaixo da foto, o poema esta em lingua brasileira

del libro Esta puente, mi espalda
Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos.

Editado por Cherríe Moraga y Ana Castillo

El poema de la puente
Kate Rushin

Estoy harta,
Enferma de ver y tocar
ambos lados de las cosas
Enferma de ser la condenada puente de todos

Nadie
se puede hablar
Sin mí
¿No es cierto?

Explico mi madre a mi padre mi padre a mi hermanita
mi hermanita a mi hermano mi hermano a las feministas blancas
las feministas blancas a la gente de la Iglesia Negra
la gente de la iglesia Negra a los ex - jipis
los ex - jipis a los separatistas Negros
los separatistas Negros a los artistas
los artistas a los padres de mis amigos…

Después
tengo que explicarme a mí misma
a todos

Hago más traducciones
que las malditas Naciones Unidas.

Olvídense
Me enferman

Estoy enferma de llenar sus huecos

Enferma de ser su seguro contra
el aislamiento de sus autoimpuestas limitaciones
Enferma de ser la loca en sus cenas festivas
Enferma de ser la rara de sus meriendas del domingo
Enferma de ser la única amiga Negra de 34 individuos blancos

Encuéntrense otra conexión al resto del mundo
Encuéntrense otra cosa que los legitime
encuéntrense otra manera de ser políticas y estar a la moda

No seré su puente a su feminidad
su masculinidad
Su humani-dad

Estoy enferma de recordarles que no
se ensimismen tanto por mucho tiempo

Estoy enferma de mediar sus peores calidades
de parte de sus mejores

Estoy enferma
de recordarles
que respiren
antes de que se asfixien
con sus propias tarugadas

Olvídense
Crezcan o ahóguense
evolucionen o muéranse

La puente que tengo que ser
es la puente a mi propio poder
Tengo que traducir
mis propios temores
Mediar
mis propias debilidades

Tengo que ser la puente a ningún lado
más que a mi ser verdadero

y después

seré útil


La afromamericana Kate Rushin nació en 1951 y se crió en Camden y Lawnside, New Jersey. (“Lawnside era un pueblo totalmente de Negros”). Por doce años ha vivido Massachusetts donde ha trabajado como maestra de poesía de las escuelas públicas de Boston, ha sido miembra de la colectiva de la librería de mujeres New Word, y ha desarrollado para la radio un programa comunitario para las mujeres de Boston.

la metáfora del tiempo. foto : marian pessah

agora em lingua brasileira

do livro Esta puente, mi espalda
Vozes de mulheres tercermundistas nos Estados Unidos.
Editado por Cherríe Moraga e Ana Castillo

O poema da ponte
Kate Rushin
Tradução mariana pessah e clarisse castilhos

Estou farta,
Doente de ver e tocar
ambos os lados das coisas
Doente de ser condenada à ponte de todos

Ninguém
pode se falar
sem mim
Não é verdade?

Explico minha mãe ao meu pai meu pai à minha irmã
minha irmã ao meu irmão meu irmão às feministas brancas
as feministas brancas às pessoas da Igreja Negra
as pessoas da Igreja Negra aos ex - jipis[1]
os ex - jipis aos separatistas Negros
os separatistas Negros aos artistas
os artistas aos pais dos meus amigos…

Depois
tenho que explicar eu mesma
a todos

Faço mais traduções
que as malditas Nações Unidas.

Me esqueçam
me adoecem

Estou doente de preencher os seus espaços

Doente de ser o seu seguro contra
o isolamento de suas limitações auto-impostas
Doente de ser a louca nas suas jantas festivas
Doente de ser a estranha dos seus chás de domingo
Doente de ser a única amiga Negra de 34 indivíduos brancos

Encontrem outra conexão com o resto do mundo
encontrem outra coisa que os legitime
encontrem outra maneira de ser políticas e estar na moda

Não serei a ponte a sua femininidade
sua masculinidade
sua humani-dade

Estou doente de lembrar que não
se ensimesmem tanto por muito tempo

Estou doente de mediar suas piores qualidades
com parte das suas melhores

Estou doente
de lembrar
que respirem
antes de que se asfixiem
com suas próprias burrices

Me esqueçam
cresçam ou se afoguem
evoluam ou morram

A ponte que tenho que ser
é a ponte ao meu próprio poder
Tenho que traduzir
meus próprios temores
Mediar
minhas próprias debilidades

Tenho que ser a ponte a nenhum lado
mais do que ao meu ser verdadeiro

e depois

serei útil


A afro-americana Kate Rushin nasceu em 1951 e se criou em Camden e Lawnside, New Jersey. (“Lawnside era uma cidade totalmente de Negros”). Durante doce anos viveu em Massachusetts onde trabalhou como professora de poesia das escolas públicas de Boston, foi membra da coletiva da livraria de mulheres New Word, e desarrochou para a radio um programa comunitário para as mulheres de Boston.

[1] Nota da poeta: Hippies (jipis): um fenômeno dos anos sessenta, foram uma expressão em massa da juventude classe média contra as normas estabelecidas pela sociedade. Uns vinte anos depois, a maioria deles se encontra numa posição de classe semelhante a de seus pais.

la marcha torta

VAMOS POR UNA GRAN MARCHA TORTA

En este XXIV Encuentro Nacional de Mujeres, el Plenario de las Trabajadoras del Pastel queremos sentar posición en el conflicto que ha conmovido al país entre la oligarquía y el gobierno K.

Queremos dejar en claro y denunciar que esto esconde a un enemigo superior de la clase que es el patriarcado, que ha sido regenerado como lesbofóbico.

El gobierno invisibiliza y hostiga a las trabajadoras lesbianas en este contexto mundial de enfrentamientos entre los grandes pulpos económicos (los pooles sojeros, Techint, Repsol, la CNN, ILGA, la CHA, el INADI y otros grupos enfrentados con la clase). Por eso, las lesbianas de todo el mundo pedimos por el cese de los conflictos armados que atormentan e impiden la realización de la sexualidad de las compañeras iraquíes, palestinas, ¡hasta en la histórica Isla de Lesbos ahora lxs enemigxs de la clase están pidiendo el cambio de nombre del país, en una clara actitud lesbofóbica con nuestras compañeras!

Pero este no es el único caso de persecución abierta: no podemos olvidar a las compañeras de Las Heras, de Jabón Federal, del Garraham, de Fate. Estos levantamientos han tenido un cerco mediático para con las lesbianas, que han quedado reducidas a ser las “compañeras de los trabajadores en lucha”.

Es cierto que TN “es todo negativo”, en tanto que no puede concebir, si quiera, la idea de que, a demás de pobres, explotadas, son también tortas. Grupos como la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Travestis, se han olvidado de quienes están en los sectores más olvidados, cortando las rutas, tomando las fábricas, exigiéndole al gobierno K “¡ Las lesbianas combatimos y luchamos contra el índice de precios del INDEK que no contempla nuestra condición! ¡Nos más IVA a los dildos!”.

Reclamos como estos recorren el país y son desoídos por las patronales y los Ministerios de Economía y Desarrollo Social.Nuestra canasta básica no está formada por leche en polvo ni pañales ni cuotas de instituciones de educación inicial, sino por entradas a Bach, lociones para masajes, cuentas maratónicas de teléfono por las llamadas a las hot lines, ¡y queremos que sean respetadas! Asimismo, las compañeras de distintas Universidades Nacionales nos han hecho llegar, mediante asambleas masivas, marchas enormes por avenida de Mayo, que ellas también quieren y exigen mayor presupuesto para cátedras paralelas de Historia en donde se contemple la participación de tortas en los grandes relatos: Rosa Luxemburgo, Frida Kahlo, Mariquita Sánchez de Thompson; de travestis como Trostky, Lenin, el mismo Subcomandante, que solo son estudiados como los hombres que son durante el día.

Mientras tanto, como siempre, el Ministerio de Educación solo piensa en la CONEAU, en el cumpleaños número 20 de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, en la visita de científicos heterosexuales y pertenecientes a las camarillas profesorales del mundo.En el campo, debido a las extensas jornadas laborales, las trabajadoras de la zafra no pueden experimentar con sus cuerpos, ni realizar sus fantasías. Ni hablar de tener una cama cómoda para prácticas tan fundamentales como el tribadismo. También son privadas de grandes acontecimientos culturales como el estreno de la quinta temporada de The L Word, de la realización del Festival de Cine Diversa.

Así, privadas de la expresión de su sexualidad y del cultivo de la cultura, las compañeras lesbianas no pueden realizarse como personas y quedan condenadas a la mayor frustración: una vida sexual pacata, reproductora de los estereotipos de género de este sistema opresor.Pero también, los poderes políticos invisibilizan a importantes compañeras de este masivo movimiento: Graciela Ocaña, Margarita Stolbizer, Elisa carrió, Nilda Garré, Felisa Micheli, Gabriela Michetti, Condoleeza Rice y tantas otras.Por todo esto, el Plenario de Trabajadoras del Pastel llamamos a una gran marcha torta para hacer visibles nuestros reclamos:

• No más IVA a los juguetes sexuales

• Liberación de las compañeras iraquíes y palestinas

• Conservación del nombre histórico de la Isla de Lesbos

• 6 horas de jornada laboral en el campo y en la ciudad para la experimentació n y realización de nuestras fantasías

• Cambio en los planes de estudio en pos de la reivindicació n de las lesbianas y lxs travetis de nuestra historia

•Entrada libre y gratuita a Diversa y todos los eventos culturales

•Con la lucha de las compañeras tortas de todas las fábricas

•Kristina no es lesbiana, ¡que no nos roben nuestra identidad!

La marcha sale de la Plaza de las Banderas el domingo 17 a las 18hs - Neuquén

Convoca el Plenario de Trabajadoras del Pastel formado por: Rama Lesbiana de la Zafra, Asamblea de Tortas Autoconvocadas de Fate, Jabón Federal y el Garraham, Grupo de Estudios sobre las lesbianas de la Revolución de Octubre, Instituto por la Recuperación de la Figura de Maia (más conocido como Vladimir I. Lenin), Pasteles Asociados por el No al IVA, Costureras de Banderas, Cheffs de Palermo Unidas En Contra de Los Bares Gay Friendly, Organizadoras de Fiestas de 15 Para Chicas Que Usan Traje, Partido de Tortas por la Pansexualidad, Encuentro Memoria de las Mártires de la Revolución de Mayo, y las firmas siguen….e-mail_ para adhesiones: latortamarcha@ yahoo.com. ar